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子路问如何才能成为一个君子,孔子认为君子首先应该能安天下。对吗？
子路问君子，子曰：“修己以敬。”
翻译这句:
子路问怎么样算是君子,孔子说:"修养自己来严肃认真的对待工作."
【原文】
子路问君子，子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
古代对君子的定位首先是有社会地位的人
因而说君子应修己以安百姓
怎样做好一个君子？
1）慎独自修
这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。其文云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养，尤其在一个人独处的时候，更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’故君子不赏而民劝，不怒而威于鈇钺 。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无自。’至矣！”
（2）忠恕宽容
这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。
“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”
这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语．里仁》记载孔子告戒曾子的话：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。
忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上， 毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓 矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
（3）至诚尽性
至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
孔子认为怎样的人可称为君子？
①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)
②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱
人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)
文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现
的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。
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孔子认为怎样的人可称为君子？
孔子教导学生要做“君子儒”不作“小人儒”，在这里，“君子”是指有道德的人。道德修养达到较高的水平，可以称为君子。《论语》有关修养的言论大约将近全书一半，除了仁、礼和本讲中上面所讲的各种品德，还有一些是针对君子的修身作出的论述，成为千古传诵的修身格言。这些格言，涉及修养的各个方面，至今对我们仍有指导意义，因为范围太广，现统一辑录于下。鉴于有译文即极易理解，所以只作今译，不再一一讲析。
子曰：君子病**焉，不病人之不己知。(《卫灵公》第十九章)(孔子说：君子怕自己没有能力，不怕别人不了解自己。)子曰：不患人之不己知，患不知人也。(《学而》第十六章)(孔子说：不怕别人不了解自己，怕自己不了解别人。)子曰：温故而知新，可以为师矣。(《为政》第十一章)(孔子说：温习已经学过的知识，由此而获得新的、更深的认识，可以做老师了。)子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。(《为政》第十三章)(子贡问怎样做一个君子。孔子说：“你要说的话，先实行了，然后再说。”)子曰：君子周而不比，小人比而不周。(《为政》第十四章)(孔子说：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。)哀公问曰：“何为**服?(这里有问号)”孔子对曰：“举直错诸枉，**服；举枉错诸直，**不服。”(《为政》第十九章)(鲁哀公问：“怎样做老百姓就会服?(这里有问号)”孔子回答说：“提拔正直的人放在枉人之上，老百姓就服；提拔枉人放在正直的人之上，老百姓就不服。”)子曰：知(智)者乐水，仁者乐山。知(智)者动，仁者静。知(智)者乐，仁者寿。(《雍也》第二十三章)(孔子说：智者乐水，仁者乐山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。)子曰：奢则不孙(逊)，俭则固。与其不孙也，宁固。《述而》第三十六章)(孔子说：奢华就显得夸耀，俭朴就显得寒碜。与其夸耀啊，宁可寒碜。)子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。(《述而》第三十七章)(孔子说：君子胸怀坦然宽广，小人经常忧愁畏惧。)子曰：不在其位，不谋其政。(《泰伯》第十四章)(孔子说：不在那个职位，不考虑它的政务。)子曰：君子不忧不惧。……内省不疚，夫何忧何惧?(这里有问号)(《颜渊》第四章)(孔子说：君子不忧愁不恐惧。……自我反省而问心无愧，有什么可以忧愁和恐惧的呢?(这里有问号))子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。(《宪问》第一章)(孔子说：国家**清明，做官领俸禄；国家**昏暗，做官领俸禄，是耻辱。)子曰：士而怀居，不足以为士矣。(《宪问》第二章)(孔子说：士留恋安居，不配作士。)子曰：君子耻其言而过其行。(《宪问》第二十七章)(孔子说：君子以言过其行为耻。)子曰：君子求诸己，小人求诸人。(《卫灵公》第二十一章)(孔子说：君子要求自己，小人要求别人。)子曰：君子矜而不争，群而不*。(《卫灵公》第二十二章)(孔子说：君子庄重矜持而不与人争斗，合群讲团结而不搞小宗派。)子曰：君子不以言举人，不以人废言。(《卫灵公》第二十三章)(孔子说：君子不因为某个人说的话而提拔他，不因为他这个人不好而鄙弃他的好话。)子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。