今天鞋百科给各位分享什么是教宗的知识，其中也会对请教大神，教宗和圣光贤者有什么本质区别？(圣光还是教宗)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

请教大神，教宗和圣光贤者有什么本质区别？

唯一的区别是圣光加成黑暗生物。一个是单体高几率长时间减抗一个是群体低几率短时间减抗。前者配合法系单点后者配合法系AE

教宗怎么背才好啊？

离笔试只有两天啦！建议这两天不要再去啃书了，看一下考前预测、简答题汇总之类的东西，然后反复背诵。最后这两天想记得又好又全基本很难了，但是可以选择去记一些考频比较高，比较重点的知识点，保证这些地方不丢分。希望我的回答对你有帮助，有什么问题也可以邀请我回答哦~

教廷等级划分？

教廷：可分为神甫、执事、主教（裁判、护教骑士、天使）、大主教（裁判员、青铜骑士、大天使）、红衣主教（裁判长、白银骑士、力天使）、红衣大主教（副所长、黄金骑士、能天使）、枢机大主教（宗教裁判所长、神圣骑士、权天使）和教皇（主天使）八个等级。各种修练者均可分为八个等级，其实力大致一一对应，但是其中的修真者则会因为有各种各样的法宝而在同级中占有优势，其他那些暗系的修练者如果在阳光下则实力会有所折扣。

择天记，教宗**到什么级别？

凝神、定星、洗髓、坐照、通幽、聚星、从圣、神隐、摘星。电视剧没有摘星层次，神隐变成了最高层次了。

教廷主教是什么？

是教廷的一种职务，在教皇领导下，为教廷服务。

玄幻小说里公国、王国、帝国、教廷等都是什么关系啊？

每个帝国有附属王国，王国有附属公国，就像现在省。市。县的划分一样 而国王、大公、教皇、皇帝之间的具体划分可能因作者设定不同而改变 但一般来说 教皇最大，他是光明神在人间的使者，而且教皇一般也是个超级强者 皇帝次之 而一个大国的大公是可能比小国的国王强，但名义上是国王地位高，但权利是大国的大公大些 希望对你有帮助

简述马丁路德音乐改革和反宗教改革？

十六世纪发生在德国的马丁·路德宗教改革，是欧洲文明史上最重要的历史事件之一。
它对欧洲乃至全人类的文明进程，产生了极为重要的影响。中世纪以后，西方文明的进程，正是沿着文艺复兴、宗教改革、启蒙运动这几大主线来展开的。其中的宗教改革，既结束了中世纪罗马教廷的宗教**统治，亦开创了十七世纪人类的理性文明精神，起着重要的承先启后的作用。黑格尔认为：文艺复兴是近代“黎明的曙光”，而宗教改革是“曙光后继起的太阳”；罗素认为：宗教改革摧毁了**教世界的统一性以及以教皇为中心的**，从而使近代国家**得到长足发展。1.马丁·路德宗教改革前的德国马丁·路德，1483年出身在德国中部曼斯菲德一个天主教家庭，家境贫寒。1501年，他考入爱尔福特大学，修拉丁古典文学，1505年获得文学硕士学位，不久后入修道院，并力图以苦行、禁食、自我鞭笞方式寻求灵魂解脱，但效果不佳，使他陷入困惑。1507年以后，他受到捷克大学约翰·胡斯等宗教改革先驱人物影响，认真研读奥古斯丁的神学著作，奠定了他深厚的神学功底和坚定的宗教信仰。1512年，马丁·路德获神学博士学位，在维滕堡大学讲授《圣经》，1515年，升任副主教。马丁·路德生活时期的德意志，尚不是一个现代意义上的民族国家，而是一个由分散的、几百个大大小小诸侯和采邑组成的领地。其经济发展水平远低于其他欧洲国家。经济落后的一个重要原因，就是因为诸侯割据，互设藩篱。在十六世纪初，德意志境内有七大选帝侯，十几个大诸侯，200多个小诸侯，还有数以千计的**帝国骑士。这些分散的诸侯各自为政，各行其事，以致关卡林立，币制混乱，无法形成统一的市场，更不能为贸易活动提供便利和保护，经济发展受到严重阻碍。在德国外部，其形势也不容乐观。由于当时的天主教罗马教廷已经被法国人所控制，其他欧洲国家在成为民族国家之后，也渐渐摆脱罗马教廷，所以从财政方面来讲，罗马教廷的收入明显减少。但教廷和教皇为了维持奢靡的生活，开支依然庞大。于是，一个分散而又软弱的德国，就成为罗马教廷宰割的主要对象。据统计，在马丁·路德生活的十六世纪初，每年从德国流入罗马教廷的财产高达30万金币，而与此同时德国的帝国税收才仅仅1.4万金币。德国成了“罗马教皇的奶牛”。这种经济上的格局，造成德国民众，包括贵族和诸侯对罗马教廷的不满与仇恨。2.**教的**那么，在这个时代，教会是一个什么状况呢？中世纪欧洲的**教，离罗马皇帝在公元313年颁布“宽容赦令”和“米兰赦令”，承认**教合法并逐步发展为罗马帝国的国教，已经有一千多年，**教从受打击，受**的弱小宗教团体，逐步发展到走上圣坛精神领袖，特别是在强大统一的罗马帝国崩溃以后，**教更是成为高高凌驾于欧洲各国世俗皇权之上的统治者。由于宗教的**，在当时，任何一个人，无论是王公贵族，还是平民百姓，其灵魂最终是上天堂，还是下地狱，决定权掌握在教会手中，相当于教会掌握着每一个人灵魂救赎的钥匙，这就使教会不仅控制了人民的精神生活，就连世俗王权，也必须仰赖其神权的鼻息。从理论上讲，在**教中供职的所有神职人员，是上帝在人间的代表，就必须有严格而崇高的操守和品行，就是教士必须遵守的三大准则：贫穷、贞洁、服从。但是，任何不受约束的权力必然导致**，这是颠扑不破的真理。高高在上的罗马教廷，打着上帝的旗号，用上帝来制约别人，而从不制约自己。长期控制整个社会生活而自己不受任何力量的控制，已经导致其严重**。罗马教廷的**，主要表现在三个方面：一是出卖圣位。出卖教廷圣位，在当时已经相当普遍，从主教、地区大主教，到神父等等，都可以出卖。许多人拿钱买到较高圣位以后，再将其所辖的低级圣位也拿来卖掉，以捞回自己买圣位的钱财。1514年，罗马教皇将美因兹地区大主教的职位卖给勃兰登堡的阿尔贝特，而阿尔贝特为了筹到这笔巨款，在教会的同意下，则以修建圣彼得大教堂的名义在辖区向平信徒发行赎罪券。除了出卖神职，教廷还通过出售圣像，圣徒遗物来搜刮民财，什么耶稣生前睡过的稻草，什么古代圣徒用过的驴缰绳之类，千奇百怪，无所不有。二是蓄妾。按照罗马教廷的规定，神职人员必须贞洁，不容许结婚。在中世纪奢靡的教廷，神职人员表面不结婚，背地里却蓄妾，****，过着花天酒地的生活。薄伽丘的《十日谈》，就揭露了神职人员道德虚伪的状况。特别是在十三、十四世纪，由于百年英法战争和欧洲“黑死病”的流行，大量的男性公民死去，许多女性无以为生，只好进修道院，修道院也变成藏污纳垢之所，非常*乱。当时有个形象的说法：在教堂的院子任何地方挖下去，都是婴儿的尸骨。据说马丁·路德到罗马城去给教皇汇报工作，看到罗马城**多如牛毛，深深感到失望和愤怒。三是出售“赎罪券”敛财，**信仰。罗马教廷要维持这种纸醉金迷的生活方式，就必须有大量的钱财。特别是在修建圣彼得大教堂的巨大财政压力下，于是将出售赎罪券作为主要的敛财手段。所谓的赎罪券，就类似于发国库券，国库券是**向公民借钱，将来还要还本付息。但赎罪券完全是利用信仰向平信徒的一种欺骗和无偿索取。按**教理论，所有的人在上帝面前都是有罪的，按理，信徒是要通过善行积累，使上帝赦免罪行，使灵魂升入天堂。但是当时罗马教廷宣传，只要花钱到教堂去买一种券，教会就会使你赎罪，买的越多，赎的罪就越多。1517年，一位多明我会修士台彻尔，在大肆宣传赎罪券时说：“赎罪券乃是上帝高尚的礼物。买了赎罪券的人，不但他以往的罪可以得到赦免，将来的罪也可以得到赦免。”“而且为已死的人买赎罪券，也能让他们立即脱离罪罚。”他说：“你们要相信，上帝已将赦罪的主权交给了教皇。”“现在哪怕你们只剩下一件外套，也要脱掉卖了，火速来买赎罪券。”他还形象地宣传道：“当买赎罪券的金币落入钱箱发出叮当一响时，你亲人的灵魂马上从地狱上**堂”。而罗马教廷的各级神职人员们，通过赎罪券聚敛大量财富以后，纷纷到意大利去购买土地、盖庄园，过着世俗社会的奢靡生活。到了中世纪后期，教会和修道院已经控制了欧洲三分之二的土地。可以看出，中世纪的罗马教廷，已经面临深刻的危机。这种危机，主要就是天主教教会已经**为一个利益集团，他们满嘴仁义道德，满肚男盗女娼。**教在理论和实践，口号和现实之间，已经出现了严重的背离。**教的唯灵**理想和神职人员的卑劣行为形成强烈的反差。虽然他们还在唱着拯救灵魂的高调，但他们的**、残暴、贪婪、**和虚伪，已经和他们自己宣传的高调背道而驰，日益失去民心。教会的虚伪和**引起了欧洲人的愤慨，马丁·路德就是在这个背景下站了出来！1517年11月1日，马丁·路德在维滕堡大教堂门前贴出了题为《关于赎罪券效能的辩论》（九十五条论纲），相当于张贴了一张大字报。本来，这九十五条论纲只是路德和推销赎罪券的台彻尔之间的一种学术辩论，没想到，一场轰轰烈烈的宗教改革，就此掀开了序幕。3.《九十五条纲领》《九十五条论纲》的核心，是反对教会用赎罪券的形式聚敛钱财。路德认为，这种方式已经完全违背了上帝的意志。因此，他把矛头直指赎罪券，将上帝惩罚、悔改、赦免作为辩论的重点。马丁·路德认为，救赎是通过信仰而受上帝恩赐的免费礼物。每一个真正悔改的**教，即使没有赎罪券，也完全脱离了惩罚和罪债。并说：那些说为求获得救赎或赎罪券并不需要痛悔的人，是在传与**不相符的道理。路德认识到，赎罪券之所以能向平信徒销售，是因为罗马教廷宣称教皇有赦免信徒之权，所以马丁·路德尖锐指出：“赦免之权只在上帝，教皇无权赦免任何罪债。”“任何活着和死去的真正的**教，即使没有赎罪券，也都能分享**和教会的一切恩惠。因为这些恩惠源于上帝。”“靠赎罪券获救，乃是空虚的。”因为马丁·路德知道，只有剥夺教皇赦免权，人们才不会相信教皇而去购买所谓的赎罪券。4.“因信称义”针对罗马教廷宣扬所谓“善功称义”，马丁·路德旗帜鲜明地提出了“因信称义”的口号。罗马教廷将购买赎罪券，向教会捐助财产，参加十字军去攻打*****统称为“善功”。有了这些善功，罪孽就可以被赦免。马丁·路德认为，在上帝面前成为义人，灵魂得到拯救，根本不是靠什么善功，而是靠内心坚定的虔诚信仰，得救的条件不在于行为效果，而在于内心动机。马丁·路德进一步提出“唯独信仰！唯独圣经！唯独恩典!”的口号，他力图以真诚的信仰来取代虚伪的善功；以《圣经》的权威来取代教会的权威；以上帝的恩典来取代教皇的**。他希望**教回到奥古斯丁时代，那种纯粹信仰的时代。马丁·路德在《致德意志贵族的***》中说：“罗马天主教非常巧妙地在他们周围筑起了三道墙，这就是整个**教可怕**的原因：首先，受到世俗权力压力时，他们就发布赦令说，世俗权力对他们没有管辖权，相反是教会权力高于世俗权力；其次，如果试图援引《圣经》来指责他们，他们就提出异议说，只有教皇才能解释《圣经》；第三，如果有人以召开公会议相威胁，他们就可以谎言回答说，只有教皇才能召开公会议。这样，他们就狡猾地窃取了我们的三根权杖，可以不受惩罚，安居于这三道围墙筑起的金城汤池之中，为我们亲眼所见到的为非作歹。”《九十五条纲领》写好以后，马丁·路德把其中一份送给他的上司，另外一份钉在教堂的大门上，以期引起同事们的讨论。因为文件是用拉丁文写成，在那个时代，拉丁文是教会的专有文字，老百姓并不懂拉丁文。但是令他没有想到的是，有人很快把这份文件翻译成为德文，从而迅速传遍了德国甚至传遍了欧洲。《九十五条论纲》象一把火，点燃了德国人民长期郁结在心中欲待表达的**，这种**既有对教廷剥削德国财产的仇恨，也有对罗马教皇那种虚伪道德和纸醉金迷奢侈生活的厌恶，还有各地诸侯希望利用这次宗教论战来扩充势力的动机。几种力量交织一起，迅速形成燎燃之势，不可阻挡。两周之内，便传遍德国，一月之内，就传遍欧洲，并迅速被译成各种文字。理所当然，这样一纸檄文，也遭到了罗马教廷顽固势力的攻击，他们向罗马教廷控告马丁·路德蔑视教皇的权威，引起教皇的震怒。