谁能告诉我在古代侠客的生活到底是怎么样的?(古代侠客靠什么生活)-鞋百科

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谁能告诉我在古代侠客的生活到底是怎么样的?

就整个古代史而言没有武林，只有江湖，江湖就是社会，侠客往往是清贫的，侠之一字，不是自封，不能模仿，只能被他人称赞，小到市井中惩恶扬善的普通大众，大到针砭时弊为政清流，他们的生活也许就和普通人的生活一样，只是在遇见危情时，他们会有不同于常人的表现，人生中难得遇到这样的机会展示自己下的一面，所以大多数的侠，不为人知。
但是，在战国末年到汉末这段时间，出现了所谓的“侠客”，他们往往懂得武功，权行州府，可登堂入室，取人性命，但是超然于当时的法治之外，因为他们往往与官府有系，与黑道相连，又有百姓口碑，还受雇于官府做一些当时法制无法触及的任务而获得生活来源。
所以侠客在这一时间盛行一时，但后来两晋门阀氏族的强盛，社会经济衰退，这些所谓的侠，就变质了，变成了依附统治阶级的走狗，成为维护门阀势力的武装力量。。。侠客们消失了《史记》中有游侠列传与刺客列传，记载了当时的侠客这些人与武侠小说中的侠客，有很大的不同，你不妨去看看（写到这里非鱼手有点酸）
到了宋朝，侠又出现了，但不是侠客，其类型就是颖藏于市井中的前面所说的那些侠，主要就是水浒传中的那些人们，被官府憎恨，被人们拥戴并害怕着。
但总体来看，我们可以得出一个结论，在**相对稳定的年代，是没有侠的，人们可以安居，**相对清明，在极为混乱时，也是没有侠的，战乱平繁中，人民的精神状态，是浑沌的。只有在那些过渡期的前半段时间，才有所谓的侠，但是这些往往都是小侠。
大侠！！历代都有，就是政侠，大多是朝局动荡时，涌现的一批清流，侠至多者，可改革变法，侠如少者，则派系争斗不断。

非鱼觉得，小说中那些成天拿着刀剑满世界跑，等着劫富济贫的傻瓜们，只是笑说罢了，因为只要考虑一下他们的经济来源就知道天下午贼难，天下无侠易。而且，非鱼想要在这里阐述一下自己的历史观：即，在考虑历史问题时，把当时人民在封建统治力度下的精神状态考虑进去。侠的自我意识，自我觉醒不是普通大众所能达到的，普通大众最多只能做一些好人好事，或者冲动的**；只有那些破落贵族子弟中有良知，有少许经济来源的人，才能做侠，这也就是为什么我说小侠们大多数在社会由盛刚刚转衰时最易出现的原因
（非鱼写到这里，心潮澎湃得很，嘻嘻）
至于各大门派，应该是没有吧，改一个字，有，那就是武术的流派，但是，他们是不可能像小说中写得那样，几乎超脱于官府，**，自成一格的，你只要站在**立场想想，你能允许这些有一定势力的小组织，小团伙出现么？这不是小型**势力是什么？没有任何一个朝代的当权者有这么好的性质去治理一个充满武侠，充满门派的国家，除非他跟我们一样是金庸迷，而且想亲自coosplay小说中的帝王。
哈哈，非鱼写了好多，不好意思献丑了，祝你学习生活愉快

中国古代有哪些文人有侠客梦？（即有哪些人文心侠骨）

李白杜甫辛弃疾屈原韩非子都有的，大多数文人都有

中国古代四大侠士

史记所载，专诸刺王僚，要离刺庆忌，豫让刺赵襄子，荆轲刺秦始皇

侠客和剑客区别？

谁能告诉我在古代侠客的生活到底是怎么样的？

侠客，重在一个侠字上，自身要有侠义精神，不是街上的混混，不是很容易做到的。
剑客，重在一个剑字上，这种人在剑上有其独道之处，不只是光会耍剑而是专心于剑的使用和发展上。
侠客可以是剑客也可以是别的客，比如刀客。。。，都是有侠义的好汉，有那种路见不平拔刀相助的精神。而剑客他仅仅只是在剑上的过人之处，但在做人上没什么要求，所以剑客有好也有坏，**也可以是剑客的，在人心中侠客要比剑客的地位高多啦。做一个剑客难，但要做一个侠客更难！

中国古代十大侠客都有谁？？？

　　1、专诸春秋时吴国侠客，公元前515年，专诸扮作厨师上菜，刺死吴王姬僚(使姬光得以自立为王)，专诸被杀。
　　2、豫让春秋末期晋国侠客。为报智伯尊宠之恩，声言：“我只有为智伯**而死，灵魂才能无愧。”他两次行刺赵襄子，未遂后伏剑**。
　　3、聂政战国时韩国侠客，以孝亲侠义闻名。为感大臣严仲子以百金为母祝寿之恩，只身仗剑闯入戒备森严的侠累住处，刺死侠累，又挖眼、毁面，剖腹**，以免连累姐姐。
　　4、鲁仲连战国时齐国侠客。急危救困，不图酬报，不受官职，以品行高洁闻名天下。公元前260年，他帮助赵国转危为安；20年后又助齐取燕军守卫的聊城。
　　5、侯嬴战国时魏国侠客。足智多谋，深感魏公子信陵君之礼贤下士，侯赢献计，使信陵君得以率大军进攻秦军而帮赵国解围。侯赢因觉对魏王不忠，**而死。
　　6、荆轲战国时侠客，祖籍齐国，后迁入卫，人称庆卿。后被燕太子丹拜为上卿。公元前227年，荆轲以燕使身份，借机刺杀秦王，未成，被秦王**。
　　7、朱家汉初山东侠客。平生助人为乐，掩护和帮助过的逃命者不可胜数。对项羽部将季布有再造之恩，但季布富贵后，他却终生不见，慷慨侠义之名远扬。
　　8.郭解西汉武帝时侠客，常救人性命，不图酬报。当有人对他傲慢无礼时，他自责“是吾德不修也”。追随者甚众，武帝忌郭解势力太大，将郭解灭族。
　　9、王著元初侠士，山东青州人。**军功累累的宰相阿合马后，同伴劝他快逃，他却镇定地对禁军士兵说：“吾为天下人除害，死而无憾。”随后被杀。
　　10、王五清末北京侠客，善使大刀，人称“大刀王五”。在河北、山东绿林中甚有威望，被推为首领。他专劫污吏的不义之财。1898年，戊戌变法失败，因王五与谭嗣同素有交情，亲劝谭逃亡。

古代游侠存在的原因？有哪些代表人物？

造成游侠这种特殊人群是那时期社会和文化所决定的，首先周王室的衰微带来的社会法制礼制崩溃，在不断的战乱中最值得信赖的最能保护自己的是个人最具有的能力，这种涵盖了信心勇气**判断力的综合能力在那个年代备受推崇，这就为侠客的形成提供了肥沃的土壤。其次，数百年逐鹿中原的权力战争，模糊了原来森严的等级界限，随着王室--诸侯--大夫这样的权力等级的被打破，崛起了一批新的**力量并开始对原有的**势力挑战，为了壮大自己的力量，他们迫切需要人才，于是侠客们有了走上权力舞台的机会，而正是这样一种双向选择让侠客有了更多的自由，这样有利于**人格的形成，也使得侠逐渐形成了自身的一套价值理论和行为规则。由于对人才的需求，也由于力量需要用于与争锋的敌人抗衡中，在那个时期正统容忍了这种异己，并在一定程度上扶助了其发展。所以只有在那个时期才能出现信陵君立马待侯生，折节下毛公薛公之事。“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下见其客朱亥，俾倪故久立，与其客语，微察公子。公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。巿人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。”（《史记。魏公子列传》）也正是因为这种待士之道让魏无忌堪称战国四公子中最杰出的一个。那个时代，士子可以傲公卿，游侠可以蔑帝王，一切都凭借自己的能力，让人充满自信和朝气。其三，学术上处于百家争鸣时期，在思想上没有形成一个统一的排他的中心，社会对新的思想有能力的个人是容纳并欣赏的，儒家有侠，墨家有侠，道家有侠，这使得侠客们在思想上有更大的活动空间，在一个方向受挫可以转向另一个，可以自由地发挥自己的想法和创造力，所以我们看到的侠客们经常表现出那种最原始也最强力的生命力。其四，那个时期由于战乱而造成的闭塞，一个仗剑走天涯的侠客经常可以作为一个信息的传递者，一个混乱现状的终结者，一定程度上有可能是一个救世主，人对社会现实的不满一定程度上转化为对侠客的希望。我们现在说每个男人都有一个侠客的梦想，说的是对自由的向往，对无拘无束的憧憬；而在那个时代有更多的现实的意义，代表了生存的保证，也代表了相对公平的生活环境，更是可以保障自己和亲人朋友的能力，正是缘于这种向往，也让古人对侠充满了推崇和梦想，所以才有了王夫之先生“上不能养民，而游侠养之也。”“民乍失侯王之主而无归，富而豪者起而邀之，而侠遂横于天下”的感慨，才在西汉初年形成了游侠在江湖中自由拓展，侠“武断于乡曲”和“权行州域，力折公侯的局面，民众心中有大侠而无大官，以游侠为主形成的江湖社会。从以上可知，正是因为处在这个中国历史上战乱最纷起，思想最动荡的时期，侠客凭借自己的能力造就一个不同于官府的江湖局面，也形成了自己的传统和是非标准，侠客得到了普遍地尊重和信任，侠不仅仅是少数人的行为，而成为社会默认的一种被推崇的精神，所以我们才看到了韩信这段话，“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”（《史记。淮*侯列传》）这不再是一个臣子对君王的忠诚，更象是一个侠客对知己的承诺。韩信这种发自内心感叹正表明了在那个时代侠的精神融入了每个人的精神，在骨子里改变了中国延续下来的等级尊卑观念，所以可以说春秋战国是中国侠客发展的最高峰，其后历史在这里拐弯了。

司马迁在《史记》中则认为养士之中培育了最多的侠，而养士的人则成为了最大卿相之侠，首推战国四公子。“孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉於有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。”以上可见，无论侠客产生于什么环境，在当时的社会中侠是相对自由的，没有受到太多来自官府的压力和摧残，所以当时对侠客宽松的环境产生了具有侠的独特道义观念即兼爱和自由生长的良好土壤，培育一批让后人景仰的大侠。另一方面，侠客也不象后世那样与**那么尖锐的对立，而是随时都有出将入相的可能，当时那种自由的入仕风气，侠的江湖几乎成了卿士的后备基地，侠的行为也带有很浓厚的和庙堂几乎分不开的**化色彩，而不是纯粹义气化的江湖。

依次记载了春秋战国时代曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲等五位著名刺客的事迹。
关于此传的传旨，在卷一百三十《太史公自序》中，只谈到“曹子**，鲁获其田，齐明其信；豫让不为二心”，专诸、聂政、荆轲之事不及一语。显然，这不是此传的全部传旨。
细味全传，尽管这五人的具体事迹并不相同，其行刺或行劫的具体缘由也因人而异，但是有一点则是共同的，这就是他们都有一种扶弱拯危、不畏**、为达到行刺或行劫的目的而置生死于度外的刚烈精神。而这种精神的实质则是“士为知己者死”。所以太史公在本传的赞语中说：“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”这也就是太史公对本传传旨的一种集中概括了。