推荐冰心作为母亲节的形象代言人的理由(推荐冰心的作品的理由)-鞋百科

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收下吧，妈妈最好的礼物

1、在文中找出两对反义词，填在括号里。
（绫罗绸缎）——（衣衫褴褛）（万贯家私）——（一无所有）

2、联系上下文，解释词语。
全力以赴：把全部的力量都投入进去.
截然不同 :形容两件事毫无共同之处.

3、在文中用波浪线画出两处排比句。
岳飞撑开了，于是有了战场上铮铮男儿的精忠报国；道奇森撑开了，于是有了儿童文学宝库中的明珠——《阿丽思漫游奇境记》；***撑开了，于是有了新中国第一位总理的丰功伟业。
然而在我们的生活中，也不可否认还有截然不同的情景，孩子的作业，爸爸去做；孩子的扫除，妈妈去干；孩子的骄横，父母去护。

4、在文中找反问、设问各一句，抄在下面的横线上。

反问拥有这样的礼物，面对这样的妈妈，哪一个孩子能不全力以赴去撑起这把伞呢？

设问：山珍海味？不，那也许会让他头昏脑涨；绫罗绸缎？不，那也许会让他变得衣衫褴褛；万贯家私？不，那也许会让他穷得一无所有。

5、概括第三、四自然段的段意。

第三自然段：启迪了所有的父母该如何去锻炼孩子，保护孩子，成就孩子。

第四自然段:营造安乐窝,使他该如何去面对这本该熟悉却又陌生的世界.

6、问答。

（1）蒲公英妈妈高明在哪里？
磨练孩子们依靠自己的能力,勇敢的去面对大自然的挑战.

（2）蒲公英妈妈礼物的实质是什么？
迎接困难的勇气，克服困难的信心，战胜困难的意志.

什么是敢于吃苦的小岳飞？

岳飞小时的师傅是个武林高手叫周侗。岳飞和好几个师兄弟，王贵、张显、汤怀都跟着周侗习武，都是岁数很小时开始的。

推荐冰心作为母亲节的形象代言人的理由

说起拜师，还有一段故事呢。同岳飞一起长大的好兄弟王贵家里比较富裕，王贵的父亲打算请周侗做王贵的师傅，周侗百般推脱，没有答应。一日，岳飞打柴回来，王贵、张显二人骑马急奔而来，撞翻一挑担的老人家。岳飞急放下柴篓，急忙前去扶起老人，又帮老太太捡起抛散的水果。王贵、张显亦上前捡拾。这一幕，恰巧被周侗看到。

周侗上前问岳飞道：“这位小哥贵姓，家住何家。”

岳飞见问，上前躬身行礼道：“小子姓岳名飞，祖居相州汤*县，只因洪水毁了家园，逃难在此村王员外外屋借住。此二人皆系小兄弟，此位姓王，是王员外之子；此位姓张，是前村张员外之子；后来这位是后村汤员外之子。只怪我这两个兄弟一时鲁莽，多有不当，请前辈教悔。”

周侗点头道：“原来如此，你等年纪也不小了，为何未上学读书呢。”

王贵道：“昨日听父亲说，去请了一位先生，说是尚未答应，我猜多半是怕了我们调皮捣蛋，故不敢来。”

周侗道：“你有何本事，难道先生都怕你么？”

王贵得意道：“前头那个先生想来打我，被我一把推倒在地，半天爬不起来，你说他还敢来吗？”

周侗道：“如此无理，只该先生打你，你倒得意。”

岳飞急道：“前辈休听他胡说八道，自然是小孩子，气走了先生。”转对王贵等三人，“还不谢过前辈，回家去吧。”

第二天，周侗来到王家，对王贵的父亲说道：“就冲寄住你隔壁的那个岳飞，我答应教你家孩子了。只是有话在先，既由我教，就须听我管，父母不得乱加干涉。明日上学吧。”小岳飞就这样成了周侗的学生。

刚开始小岳飞跟他们师兄弟基础是差不多的，但为什么后来岳飞会脱颖而出，而另外的师兄弟相对默默无闻？从一个故事就可看出。

有一年冬天特别冷，北风呼啸、大雪纷飞、天寒地冻，岳飞和他师兄弟当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来？都不愿早晨练武。这时只有岳飞把热被窝掀起来出去练，在雪地里舞剑。

师傅周侗看在眼里当时就有一句话：“此子非池中物，必为国家栋梁也。”

经过艰苦的努力，岳飞终于练就了一手好箭法，并且能够左右开弓，百发百中。有一次，师徒二人切磋射艺时，周侗想试试岳飞的功底，他****皆中靶心。岳飞也挽弓搭箭，两臂用力一拉，弓如满月，只听嗖！嗖！嗖！**都射在周侗的箭尾上。周侗见岳飞技艺高超、身手不凡，赞叹不已，爱慕之心油然而生，把自己多年来最心爱的弓赠送给了他，意在告诫他对技艺要勤学苦练、精益求精。

他认定在他徒弟中岳飞将来成就最大最有出息。当然岳飞后来还是激励了他的师兄弟。这些师兄弟后来也成为了将军，带兵打仗立有战功。在师傅周侗的指导下，岳飞勤奋读书学习，往往读到半夜，反复领悟书中的道理，在他心中种下了忠义报国的种子。

由于岳飞所处的时代兵荒马乱、兵贼为患，所以，村里的年青人都想抽空学点武艺，以便保卫家园。

勤奋劳苦的生活使他身体壮实、力气过人，以后又经过长期的劳动锻炼，17岁时便能拉开300斤的硬弓，能够引发8石(约合今1000斤)的腰弩。岳飞的外公姚大翁对外孙的膂力也十分赞赏，经他介绍，岳飞认识了本地有名的*手陈广，向他学习“技击”。经过苦练，他*法娴熟，成为“一县无敌”。不但如此，岳飞精擅各种兵器，他还学会了一手左右开弓、箭无虚发的本领。岳飞年少时*术就“一县无敌”，还达到了宋朝的最高射箭纪录：三石。可谓“勇冠三军”。

岳飞性格刚直而又宽厚，对老师非常尊敬，师父周侗去世后，他还常带上酒肉去坟前祭奠痛哭，表达深切的怀念。

关于岳飞的感人事迹

1、岳母刺字

岳飞小时候家里非常穷，母亲用树枝在沙地上教他写字，还鼓励他好好儿锻炼身体。岳飞勤奋好学，不但知识渊博，还练就了一身好武艺，成为文武双全的人才。

当时，北方的金兵常常攻打中原。母亲鼓励儿子报效国家，并在他背上刺了“精忠报国”四个大字。孝顺的岳飞不敢忘记母亲的教诲，那四个字成为岳飞终生遵奉的信条。每次作战时，岳飞都会想起“精忠报国”四个大字，由于他勇猛善战，取得了很多战役的胜利，立了不少功劳，名声也传遍了大江南北。

2、三拒诏书

岳飞坚决反对议和，主张抗战到底，置个人荣辱安危于度外，对赵构、秦桧的投降活动进行坚决斗争。

1139年(绍兴九年)，岳飞在鄂州(今湖北武昌)听说宋金和议将达成，立即上书表示反对，申言“金人不可信，和好不可恃”，并直接抨击了“相国”秦桧出谋划策、用心**的投降活动，使“秦桧衔之(抱恨)”。和议达成后，高宗赵构得意忘形，颁下大赦诏书，对文武大臣大加爵赏。

可是，诏书下了三次，岳飞都加以拒绝，不受开府仪同三司(一品官衔)的爵赏和三千五百户食邑的封赐。他在辞谢中，痛切地表示反对议和：“今日之事，可危而不可安，可忧而不可贺。”并再次表示收复中原的决心，这无异于给宋高宗当头泼了冷水，从而更使赵构、秦桧怀恨在心。

3、直捣黄龙岳家军进入中原后，受到中原人民、忠义民兵的热烈欢迎。一次，岳飞亲率一支轻骑驻守河南郾城，和金兀术一万五千精骑发生激战。岳飞亲率将土，向敌阵突击，大破金军“铁浮图”(侍卫亲兵)和“拐子马”（左右两翼钳攻的骑兵)，把金兀术打得大败。

岳飞部将杨再兴，单骑闯入敌阵，想活捉金兀术，可惜没有找到，手杀敌人数百，身被几十处创伤，豪勇无比。岳家军将士具有“守死无去”的战斗作风，敌人以排山倒海的大力，也不能把岳家军阵容摇动。

郾城大捷后，岳飞乘胜向朱仙镇进军(离金军大本营汴京仅四十五里)，金兀术率领了十万大军抵挡，又被岳飞打得落花流水。岳飞一口气收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇、消灭了金军有生力量，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备从开封撤逃。

南宋抗金斗争有了根本的转机，再向前跨出一步，沦陷十多年的中原。就可望收复了。岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔!(破掉酒戒庆祝)”而金军则发出了“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。

4、十二金牌

外敌难以撼动的岳家军，却遭到了南宋朝廷内部投降派的摧残。就在这抗金战争取得辉煌胜利的时刻，甘心充当儿皇帝的高宗赵构，因担心一旦中原收复，金人放回他的哥哥钦宗，他就保不住皇位，而急切地希望与金入议和。

金人安插在南宋朝廷里窃取了宰相高位的内*秦检，也抓住高宗这个难言的心病大肆活动，破坏岳飞的抗战。他们狼狈为*，密谋制订了全线撤军、葬送抗金大好形势的计划。他们命令东西两线收兵，造成岳家军孤军突出的不利态势后；即以“孤军不可久留”为名，连下十二道金牌，急令岳飞“措置班师”。

在要么“班师”、要么“丧师”的不利形势下，岳飞明知这是权臣用事的乱命。但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦!所得诸郡，一朝全休！社稽江山，难以中兴!乾坤世界，无由再复!”岳飞的抗金英勇斗争，至此**中断。

岳家军班师时，久久渴望王师北定中原的父老兄弟，拦道恸哭。岳飞为了保护老百姓的生命财产，故意扬言明日渡河，吓得金兀术连夜弃城北窜，准备北渡黄河，使岳飞得以从容地组织河南大批人民群众南迁到襄汉一带，才撤离中原。

5、莫须有

岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网。1141年(绍兴十一年)，他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺(原址在今杭州小车桥附近)。监察御史亲自刑审、拷打，逼供岳飞。

与此同时，宋金**之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。”在内外两股恶势力夹击下，岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。

从他身上，秦桧一伙找不到任何“反叛朝廷的证据，但岳飞却仍于绍兴十一年农历除夕夜，被赵构“特赐死”，杀害于临安大理寺内，年仅三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。岳飞父子及张宪死于*臣昏君之手，激起了抗金**和老百姓的强烈愤怒。

韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)”。韩世忠当场驳斥：“莫须有’三字，何以服天下?”民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。

简述社会学的发展历史

人类对由自身活动所构成的社会生活及其思考,无论在东方还是在西方都是源远流长的。中国先秦时期的思想家荀子就曾论述过“人生不能无群”的思想，他认为人之所以异于**，在于“人能群，彼不能群也”。“群”即“社会”。此后中国历代思想家都围绕着“经邦济世”这个主旨，对社会的**、经济、伦理道德乃至民风民俗，进行广泛深入的研究、讨论和辩论，积累的著作典籍浩如烟海，成为人类古代社会生活记录和社会思想宝库中的重要组成部分。在西方，关于人类共同生活的构成条件和变迁机制，是从古希腊时代的柏拉图、亚里士多德以来的历代哲学家和思想家一直关注和论述的问题。中世纪**教神学家托马斯•阿奎那和A.奥古斯丁从宗教神学立场也曾对此做出过论证。文艺复兴时代的人文**者用人性反对神性、用个性解放取代封建**、用快乐**反对禁欲**，在反对宗教神学和封建宗法制度的斗争中形成了一整套市民阶级的社会伦理观。启蒙思想家T.霍布斯、A.弗格森、C.de孟德斯鸠、J.-J.卢梭、A.de 托克维尔以及空想社会**者圣西门等人的社会哲学观点，对摒弃宗教神秘**去解决社会认识问题起了很大作用。上述中外思想家的成果，都为社会学的产生提供了某些理论启示和可资借鉴的资料。但是，这些思想或学说都有一个与社会学本质相异的特征，即它们没有把社会作为一个有机的整体加以考察和论述，更没有形成以经济为基础的**的学科。从社会学的学科历史上考察，这些理论观点都属于社会学史前阶段。社会学产生于资本**生产方式形成以后，它的产生有其直接的社会历史背景。