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解析林语堂忠实原文的翻译原则

（题外话，
楼主提这个问题，划归在英语翻译栏下，使我有些迷惑。
我觉得这个问题如下划到于百度知道 > 教育/科学 > 科学技术 > 语言学 ，应更为妥贴。）

说起林语堂的翻译，不得不提起另一位与他相关的重量级人物：鲁迅。

20 世纪初的中国文坛，同时期的两位大家鲁迅和林语堂，却在翻译理论和实践上南辕北辙、相去甚远。林语堂指责“以佶屈聱牙之文以飨读者”为不明译者对读者的责任，而鲁迅也对“每月说出两本幽默来”觉得十分可笑。那么为什么曾有过两次“相得”，共同经历过新文化运动，曾在语丝派与现代评论派的辩论中立场相同的两个人，竟在译学这一领域针锋相对呢？他们的不同在何处？应如何看待？其实对翻译问题的争论古已有之，在西方，翻译理论经过了漫长的传统阶段后，学派林立，**迭起。尤其是20 世纪70 年代以来，随着跨学科的蓬勃发展，层出不穷的新观点、新理论更是从各方面突破重围，令人耳目一新。德国功能派学者Hans Vermere 为翻译理论找到了一个第一准则：文本目的。在这一理论下，“翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为过程”。[1] 目的被提高到了前所未有的高度。进入90 年代，翻译更是在各种**的推动下出现了文化转向，像Lefevere和Bassnett 等学者开始“把翻译放在**文化的大背景下进行研究，强调历史意识和文化观点”。[2] 把翻译与权力、思想意识、制度等联系起来，触动了翻译的**经济基础。与此同时，译者的主体地位也随着作者的死去开始彰显，克服了其边缘文化的地位，人们开始更多地关注译者在创作过程中的抉择与创作。
总之，这种百家争鸣的状况为我们提供了一个更广阔的视野，促使我们从各种角度重新审视翻译现象。本文从这些新的观点出发，对鲁迅和林语堂的翻译观点做出大概考察与比较，并探寻促使他们走上不同道路的目的因素、文化因素及个人因素。

一、鲁迅、林语堂翻译理论与实践比较
1.文本的选择。在文本选择上，鲁迅在前期并未超出梁启超规定的范畴，仍是囿于科学小说、**小说。从1909 年《域外小说集》开始，鲁迅本着用文艺改造社会的希望，抛开一般人所关注的强势文化，更多地引进弱小国家，像**、波兰、捷克等国家的作品。其后期作品更是通过托洛茨基、普列汉诺夫斯基、卢那察尔斯基等人接受了马克思**，翻译了《毁灭》、《铁流》、《静静的顿河》等**文学作品。
而在比他略晚一些的林语堂这里，翻译的样式却有一张完全不同的面孔，林语堂致力于打造一个通俗世界。一方面，他将西方的幽默引入中国文化，在他所创办的《论语》杂志上，荟萃了莎士比亚的《人生七记》、尼采的《市场的苍蝇》、法国民间故事《尼姑》等许多英、法、美式的讽刺。另一方面，他又将深奥难懂的中国儒道经典文献，以通俗化、大众化的策略介绍给了西方。“他从译文的预期功能出发，将原文结构抛开，采取他认为得体的必要的变通手段”[3] 并加上自己对孔子、老子、庄子的理解，把《论语》、《道德经》译成了他的《孔子的智慧》、《老子的智慧》。如果说鲁迅选择的是文本的战斗精神，那么林语堂选择的便是文化和审美。
2.关于忠实。1909 年以前，鲁迅的翻译未能摆脱清末民初严复、林纾等人的影响，大刀阔斧地对原作进行删节、改译、添加。1909 年的《域外小说集·序言》里，鲁迅提出了“直译”的观点，并在以后的实践中丰富与发展，形成了其特有的风格。
首先，最突出的就是“宁信而不顺”，即使是文学翻译，也应直译，要保存原作的风姿。所以鲁迅先生是主张异化，反对归化的。“只求易懂，不如创作”[4] 他的译本是要读者费一费心思，用牙来嚼一嚼文字的。另外，不仅在内容上，在形式上原文的特点也要保留，即所谓的语法欧化和用词欧化。鲁迅旨在输入新的表现法。比如，他自己举例子：“山背后太阳落下去了”，虽不顺，也决不改作“日落西山”，因为原意以山为主，改了就变成太阳为主了。[5]
林语堂在他的《论翻译》里也提出了“忠、顺、美”三条标准。但忠实的程度在他这里却有不小的灵活性。他提出了忠实四义：（1）忠实不是字字对译，是句译，以该句的“总意象”为基准下笔，而非字义。（2）绝对忠实之不可能。（3）忠实不仅求达意，还须传神，即忠实原文言外之意。（4）忠实非说不通中国话之谓，即讲求归化，按照中国人的行文心理翻译。这也就是其“顺”的含义。此外，林语堂还要追求美，风格与内容的美，要求译文能引起读者如临其境的审美冲动。在这种原则下，林语堂允许了语言的游离。换句话说，林语堂的“忠”在“顺”与“美”的调节下，已经柔韧异常，张力很大了。他无论是在内容上还是形式上都给了译者很大的自由。而鲁迅则要求在两方面均以“信”为最高准则。二人的观点针尖对麦芒，截然相反。这点不同在二人的翻译实践中也是清晰可见，鲁迅的文字确实佶屈聱牙，“六十四根咬筋嚼不动文字”，林语堂顺则顺矣，却时常“越位”，游离于原意之外。
3.关于译者的个性。林语堂的老师克罗齐提出“艺术是表现”，每个人都用自己的方法表述宇宙。而中国的性灵文学倡导者袁中郎推崇“诗者，个人之性情”。这些美学观点都对林语堂的影响很大。他对艺术个性极其青睐，认为翻译也是一种艺术，要讲求个性美，“译学无一定之成规，且译书无所谓绝对最好之译句”，“妙文妙句天生巧合，亦必由译者之自出心裁”。[6] 而在鲁迅的翻译论著中，鲜少提及译者个性，“宁信而不顺”其实统治了他翻译理论的各个方面，译者主体性基本无从谈起。

二、产生不同的因素
1.目的不同。今天，当我们以历史的眼光重新审视两位文坛巨擘的翻译活动时，不难发现，鲁迅和林语堂都带有明确的目的性。按照德国功能派的观点，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即所要的结果决定所用的方法。那么是什么样的目的让他们旗帜鲜明的走上了不同的道路呢？
早在译《域外小说集》时，鲁迅就有一种“茫然的希望，以为文艺是可以转移性情，改造社会的”[7] 对于深切感受到中国的黑暗，敢于直面现实，直面鲜血的鲁迅来说，介绍外国进步文艺为我所用，来救活中国人的痼疾，改造国民性，改造社会，是其翻译、创作、编辑、出版的初衷和基本思想。他希望可以求新声于异邦，介绍国外的新思想，以此来挽救民族危亡。为此，他看重弱小国家的东西，因为那里有与中国相通的东西。为此，他追求直译，反对归化，反对照顾中国人的思维方式，他要强迫中国人张开眼睛看世界。
而林语堂的目的却不在此，他的目的是文化的介绍，把西方文化介绍给中国人，把中国文化介绍给西方人，而且是介绍给普通大众。他要把中国人生活的各方面，大至儒道哲学，小至品茶烧饭的生活哲学，带入西方人的大众生活里去，为他们所理解、接受，改变他们头脑中对中国歪曲和变形的认识，使他们对中国的理解不再限于小脚、辫子之类的东西。带着这样的目的，他注定是不能把深奥的《论语》和《道德经》一句一句翻译过来的，因为那很明显不适合通俗社会的胃口，引不起一般人的兴趣，也就达不到译介的目的。在这种情况下，林语堂独辟蹊径，以其特有的中西合璧的文化观，对原著进行了编译，进行了再创作。他的译本，按传统的以忠实、对等为核心的翻译观，是被排除在严格意义的翻译之外的。但林语堂在美国却取得巨大成功，其作品有的被选为大学教材，有的被**高层当作了解中国的必读之物，对文化传播所起的作用不可估量。
2.对中国传统文化的观点不同。鲁迅、林语堂二人对于中国传统文化的观点直接影响了他们各自的翻译理论。在鲁迅眼中，中国传统文化是一个恶劣不堪的黑色染缸，对于中国人的劣根性，对于中国人思维方式的“模糊性”“无是非观”，鲁迅深恶痛绝。“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而目以为正路”[8] 其批判的尖锐性在当时可算首屈一指。中国人的“糊涂观”体现在翻译上，就是鲁迅先生反对的“糊涂译”。所以他坚持对外国文化进行原质性的追求，而他所用的方式就是直译。鲁迅甚至认为中文文法本身也是有**的，要通过翻译进行改造，从外国引进新的表现法，这就是他坚持语法欧化的原因。
相反，林语堂虽然受西方思想的熏陶很深，但对中国的儒道文化却是十分认同的，他曾从名师学过中国文化，对孔、孟和道家的“天人合一”思想都有过独到的研究和译著，他在气质上是一个地道的中国人。当然，他与固守封建礼教的辜鸿明等人是不同的，林语堂身上中西合璧的文化观让他站在一定高度对这两种文化都作出了较客观的评价。正因为如此，在他的译作里才既具有感性的气质，在语言思想上有叛逆的气质，同时又糅合了对新理性的追求。
3.个人因素。从上世纪七八十年代以来，人们开始关注译者作为翻译主体在翻译过程中的选择和创作。那么译者个人的生活经历、教育背景就对译文的产生有不可忽视的作用。鲁迅出生在一个没落的封建家庭，小时候在三味书屋里接受传统的老式教育。父亲常年卧病，家庭一下由小康坠入困境。长大后在南京接受新式教育，留学期间有深感民族危亡，弃医从文，所以在鲁迅身上找到战斗性，找到对传统的尖锐批判并不奇怪。
而林语堂的父亲却是一个**教的牧师，他本人青年时游学欧洲，1923 年回国，1936 年又再次旅美，大半生都在欧风美雨中度过。同时，中国文化对他的影响也是很深刻的，所以，“中西合璧，差异互补”是林语堂一生追求的文化理想，这种理想反映到翻译上，就成就了他独特的“文化变异”作品。

三、结语
翻译是人类最复杂的活动之一，看待翻译，单一的某种理论或观点是不够的。对于鲁迅和林语堂在翻译上的分歧，也不应偏听一家之言。本文在对二人的理论进行比较后，试寻其不同的原因。但因水平有限，不能尽言，还有待更多人的研究探索。

【参考文献】
[1] 仲伟合，钟钰.德国功能派翻译理论[J].中国翻译，1999（5）46-49.
[2] 李**.西方翻译理论流派研究[M].中国社会科学出版社，2004.
[3] 卞建华.对林语堂“文化变译”的再思考[J].上海翻译，2005[4] 鲁迅“. 题未定”草[C]//鲁迅全集.人民文学出版社，1981（第6卷）：350-357.
[5] 鲁迅.关于翻译的通讯[C]//鲁迅全集.人民文学出版社，1981（第4 卷）：370-386.

翻译的忠实原则

　　所谓“信”，就是要忠实、准确。�
　　翻译所要表达的是被翻译文章的观点和内容，因而难免会遇到译者不同意或不熟悉的内容和
　　观点。但是译者没有选择的权利，必须按照原文的内容和观点来译，使译文忠于原文。任何
　　句子的翻译都必须准确、完整的传达原文作者的思想内容。译者不得对原文的意思做任何增
　　删或改动。例如：�
　　It is not easy to become a member of that club——they want people who have plenty of money to spend,not just every Tom, Dick and Harry.�
　　误译：要加入个俱乐部并不容易——他们要的是有钱花的人，不只是汤姆、迪克和哈利等。
　　not just跟前面的people who have plenty of money to spend相对，在这里指代一般人，平民百姓。译者没有把握到原文的思想内容，产生误译。�
　　正确译文：要加入那个俱乐部并不容易——他们要的是有钱花的富人，不是随便哪个平民百姓。�

　　http://****fane***/down_view.asp?id=192

　　http://****shitishijuan***m/kaoyanyingyu/23920.htm

　　1 “信”
　　“信”主要是指忠实于原作的内容。译者必须把原作的内容完整而准确地表达出来，不得有任何篡改、歪曲、遗漏或任意增、删的现象。本质上讲，“信”要求译者首先要完全读懂原文。这是最基本的要求。那么，怎样才能完全读懂原文呢?下面我们介绍看懂原文的三个原则。
　　(1) 读取实义信息
　　这条原则的意思是，考生要从原句中尽可能多地摘出表达实际内容的信息。具体地讲，就是读取名词、动词和形容词等实义词。拥有了这些信息，原句大意就基本明白了。
　　【例1】The behavioral sciences have been slow to change partly because the explanatory items often seem to be directly observed and partly because other kinds of explanations have been hard to find.
　　【译文】行为科学之所以发展缓慢，一方面是因为用来解释行为的依据似乎往往是直接观察到的，另一方面是因为其他的解释方式一直很难找到。
　　【分析】这一句很明显可以分为A、B、C三个部分：A为果，B、C为两个并列的原因。明白了这一点，可以解决两个问题：全句的结构为：之所以有A，部分原因是B，部分原因是C；B部分中 explanatory items比较难翻译，尤其是item一词，但结合C部分，可以确定explanatory items实际上就是explanations的意思，短语other kinds of进一步验证了这一点。
　　【例2】Symposium talks will cover a wide range of subjects from overfishing to physical andenvironmental factors that affect the populations of different species.
　　【译文】座谈会的话题涉及面会很广泛，包括过度捕捞鱼类问题以及影响不同物种数量的自然知环境因素等问题。
　　【分析】cover是关键动词，即谓语，译作“涉及”；另外，注意准确翻译出“overfishing”和“species”等名词的意思。
　　(2)参考上下文
　　考研 翻译的句子往往出现在一整段文章中。句子中很可能包含一些代词。我们很难判断这些代词究竟指代的是什么。因此，参考前文是十分必要的。在段落中要搞清划线的句子和其他句子之间的关系，特别要弄清代词it,they,them,this，that,these，thoseother所指代的词或词组。这些词和词组有时在划线的部分就能找到，有时则要到前面有关的句子中去找，这样的例子在历年的试题中都是很多的。

“英语谚语的修辞手法”国内外学者对该选题曾经做过哪些相关研究?

谚语是人们在长期实践过程中 总结 出来的精华，是语言及文化的高度提炼，是修辞手法诸如比喻，隐喻等的集中运用。正是由于其丰富内涵，在翻译谚语时，部分地保留了其固有的文化特征，即采用了直译或对应的翻译方法。如“纸老虎”，译成 paper tiger. “狐假虎威”，译为 the tiger behind the fox. 还有：“一燕不成夏”，译成：One swallow does not make a summer. 这句话的意思相当于 It is unwise to form a judgment on the basis of a single instance. 英译后，既保留了原谚语的本意，又恰当地传达了寓意（做事或判断不能太片面），外国人看后也能理解和接受。

不宜用直译的谚语，可采用意译或加注的方法。如：“牵马河边易，逼它引水难”，译成：You may take a horse to the water, but you can’t make it drink. 这句谚语在翻译时采用了直译加意译的手法，意思相当于 Good suggestions can be made but people cannot be forced to do what they don’t want to. “驴子扇耳朵”，译成 All asses wag their ears, 意思相当于 sb. who is ignorant pretends to know much. 即无知装聪明。更多的实例如下：

⑴ 浑水摸鱼：to fish in troubled waters

⑵ 吠犬不咬人：Barking dogs do not bite．

⑶ 好鱼居深渊： The best fish swim near bottom．

⑷ 一石二鸟（一箭双雕）：To kill tow birds with one stone．

⑸ 骑虎难下：To ride the tiger．

⑹ 披着羊皮的狼：A wolf in sheep’s clothing.

⑺ 掉鳄鱼泪：To shed crocodile tears．

⑻ 纸老虎：Paper tiger

⑼ 驴子扇耳朵，无知装聪明：All asses wag their ears

⑽ 同时追两兔，全都抓不住：If you run after two hares, you will catch neither.

比如：“掉鳄鱼泪”，译成：To shed crocodile tears. 为了更确切地表达原意，可采用加注的方法，掉鳄鱼泪即假慈悲，类似的说法还有“猫哭耗子－假慈悲”， 英文 相当于 sb. pretend to be sad about sth, but they are not really sad at all.。

2.汉英动物词汇冲突

对于能够采用直译的谚语，还是使用直译为好。这样可以使语言的生动性，直观性，形象性更直观地表现出来。而且直译可以最大程度地保留原语的风格和文风。但是谚语是原语言文化的高度提炼，很多谚语若仅采用直译难以做到形神兼备。所以为了能更好地译出谚语中的内涵，哲理，还需要采用意译，甚至添加说明解释的方法。比如 “塞翁失马”，如果仅仅把“塞翁”翻译为 Saiweng 或者 The old man who is called Lao Sai, 等等，外国人还是不了解其中典故。塞翁是 中国 历史传说中的景点人物，如果仅仅将其翻译为普通人的名字，并和英谚放在一起，有种不伦不类的感觉。所以要采用意译的方法翻译“塞翁失马”，译成 A loss many turn out to be a gain. 类似的说法还有 No great loss without some small gain. 意思是 When the old man on the frontier lost his mare, who could have guessed it was a blessing in disguise. 汉语中还有“安知祸福？”或“焉知福焉？”等相似的说法。翻译动物类的谚语时，还要注意由于对于同种事物，不同人的联想是有很大差异的。因此汉语中出现动物词汇，并非在英译时都要照搬。本文拟从下列三中情况，依次说明翻译谚语时的词汇冲突现象，主要有词汇遗漏，词汇补充，词汇错位三类。

汉语中有“初生牛犊不怕虎”的说法。因为中国人把虎看作是“百兽之王”，是凶很，勇猛的象征。比如“母老虎”喻指凶悍的妇女。“虎*”喻指危险的地方。而英美等国家的人则将狮子看作是“百兽之王”。如 Lion’s den 指 a difficult situation in which you have to face a person or people who are aggressive towards you. 译成汉语是“龙潭虎*”，指处于危险的境地。所以如果仅仅按照汉语字面，直译过来，外国人不能很精确地理解原语的内涵。类似的实例如下：

2.1汉英动物词汇遗漏。

⑴ 初生牛犊不怕虎：Fools rush in where angels fear to tread.

⑵ 狗嘴吐不出象牙：A filthy mouth can’t utter decent language.

⑶ 心猿意马：To have a head like a sieve

⑷ 鸦雀无声：Be utterly quiet (or: dead silence)

⑸ 不入虎*，焉得虎子：Nothing venture, nothing have.

⑹ 鸡飞蛋打：Fall between two tools

⑺ 塞翁失马，安知非福？A loss many turn out to be a gain.

⑻ 黔驴技穷：A fool’s bolt is soon shot.

⑼ 呆若木鸡：Clutch up

⑽ 守株待兔：Waiting for gains without pains.

谚语中动物词汇遗漏指汉语的谚语中有动物词汇，但是由于文化内涵不同，人的思维方式有差异，因此这些谚语在译成英语后，为保留其英语谚语的特色，动物词汇消失，相对应的英语谚语中不再有动物词汇。这些谚语大致涵义相同，各有其别致新颖之处，各自反映了自己文化的特色。

2.2汉英动物词汇补充。

⑴ 名声扫地：In the dog house.

⑵ 本末倒置：Putting the cart before the horse.

⑶ 鹬蚌相争，渔翁得利：If the shepherds quarrel, the wolf has a winning game.

⑷ 倾盆大雨：To rain cats and dogs.

⑸ 有眼无珠：As blind as a bat.

⑹ 风水轮流转：Every dog has his day.

⑺ 尔虞我诈：Man is to man a wolf

⑻ 血流如注：Bleed like a pig

⑼ 守口如瓶：As dumb as an oyster

⑽ 人以类聚，物以群分：Birds of a feather flock together (like attracts like)

⑾ 佛要金装，人要衣装：Fine feathers make fine birds

谚语中动物词汇补充指汉语中的谚语本没有动物词汇，但是在充分考虑了 英语 的文化特点后，为了译成相对应的英语谚语，添加或补充了意义相近的动物词汇。如“佛要金装，人要衣装”，译成 Fine feather make fine birds 表达了同样的寓意，即 The gilded Buddha looks better and the well-dressed person looks more decent 的意思。

2.3汉英动物词汇错位

⑴ 虎毒不食子：Dog doesn’t eat dog.

⑵ 露出马脚：Let the cat out of the bag.

⑶ 树倒猢狲散：Rats desert a falling house.

⑷ 爱屋及乌：Love me, love my dog.

⑸ 虎口拔牙：Beard the lion

⑹ 落汤鸡：A drowned rat.

⑺ 拦路虎：A lion in the way.

⑻ 热锅上的蚂蚁：A cat on hot bricks (or: An ant on a hot saucepan)

⑼ 山中无老虎， 猴子称**：When the cat is away, the mice will play.

⑽ 狐假虎威：Ass in the lion’s skin

⑾ 亡羊补牢：To lock the stable door after the horse is stolen.

⑿ 健壮如牛：As strong as a horse

汉英动物词汇错位指汉语谚语中，由于特定的文化习俗，长时间运用后形成特定的习惯说法，使用了部分动物词汇。为了用英语表达同样特定的文化 内容 ，必须译成在英语文化中有寓意的谚语，所以使用了其他动物词汇。

上面一一列举了谚语在汉译英时，根据需要，将原语中的动物词汇或删除，或补充，或用相对等的词汇充分表达出来。由于翻译手法的灵活性，英译这些谚语时，没有必要拘泥于一种翻译手法。对于同一句汉语谚语，只要能传达出原语的文化内涵，翻译时既可采用直译，也可采用意译，或者二者结合的 方法 。比如：“热锅上的蚂蚁”，既可以直译为 An ant on a hot saucepan，亦可以意译为A cat on hot bricks。“守口如瓶”，可以译为As dumb as an oyster，也有诸如 as silent as the grave, as close as wax 等译文。

三、汉译英谚语的原则

对于谚语的翻译，具体采用哪种翻译方法或者遵循何种原则没有一个统一的标准。由于直译具有直观，形象等优点，因此能直译的谚语则要直译。比如汉语中有“前怕狼，后怕虎”的说法，指充满了恐惧。英美文化中虽然视狮子为兽中之王，但是老虎和狼也代表令人恐惧的动物，因此上句谚语译成 Fear the wolf in the front and the tiger behind, 外国人完全可以理解其中的意思，指full of fears.

但是如果遇到下句谚语“力大如牛”，英语中却没有 as strong as a cow的说法。在 历史 上战争频繁的西方，没有马便无法生存。而在 中国 ，牛则是生活之本。在这种文化差异的背景夏，上句话当然不能直译。不能直译的，如采用意译更能表达出原语的内涵的，这种情况则必须采用意译的方法。所以英语把“力大如牛”译为 as strong as a horse（力大如马）。再比如汉语中有“本末倒置”的说法，意思是分不清重要的和不重要的，分不清主次。用英语解释就是 Put the things in the wrong order. 而英语中也有一句表达类似意思的说法 Put the cart before the horse. 两句有异曲同工之妙。

希望能被采纳！！！！

国学大师林语堂的翻译风格

林语堂始终把译文的忠实性放在第一位。这种忠实性要求译者准确传递原诗的意义内容和风格特点。在译文的表达形式上，林语堂一方面追求形式的对等，但又不被格律形式所束缚。
在语言表达方面，林语堂选词恰当贴切，句式结构流畅，体现了他的高超的英语驾驭能力。少用难词和生词，而是用日常的单词短语来表达很复杂的意思。
在文化转换方面，他进行了综合的考量，一方面他努力把中国的文化元素进行阐释；为了让西方读者能够容易理解原诗精神，他也不排斥用西方的表达方法来传达原诗的精神。
还追求传神美，风格与内容的美，要求译文能引起读者如临其境的感受。