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怎样理解"须知苦乐全在主观的心，不在客观的事
《敬业与乐业》中，作者梁启超说：“苦乐全在主观的心，不在客观的事”，
理解：
客观的事，并没有苦乐而言，苦乐是我们接触客观事物后产生的感受。
怎么判断一个人是不是向生活低头了
看看他精神面貌，是否积极、阳光、向上，
是不是放弃了原有的理想、计划，
是不是得过且过，做一天和尚撞一天钟，毫无热情、头脑。
如果是这样，自己，包括大家帮助他，反思、调整一下。
吃一堑长一智，经一事长一能。要相信：
风雨过后有彩虹，一切都会好起来。
如何正确面对人生路上的酸甜苦辣？
人生在世没有谁的生活会是一帆风顺的，每家都有难念的经，每个人都要自己的人生中升级打怪，披荆斩棘奋勇向前。从小到大经历了很多场考试，每次考了高分可以得到老师的表扬同学的羡慕就会忍不住的嘴角上扬；有时候也会和同学闹矛盾和家人吵架，被误解了会觉得心酸难过。或许只有在生活中各种情绪的体验各种口味的品尝，才显得生活更加的丰富多彩。
有人一路走来磕磕绊绊，心态不好，总是在遇到事情的时候忍不住走极端。要想人生过得更有意义那首先就是要保持良好的心态，积极面对生活。生活里没有什么过不去的坎，即使你没有考入大学，没有嫁给那个想嫁的人，没有得到心仪的工作，这些又能怎么样呢？人最重要的是爱自己珍惜自己，这样才有机会东山再起。前段时间一位老同学怀孕九个月，孩子出生的时候才发现是先天性心脏病，为了缓解之后沉重的经济负担，而且孩子最终生命也不会长久，便选择了放弃治疗。身边的家人朋友都替她觉得心疼，可是她还是很坚强，说先养好身体以后再要宝宝吧。佩服她的态度也羡慕她的性格，不管再大的事情，她都能游刃有余的解决。
很多的人遇到事情都无**确理性思考，总是带有很多的**情绪。有人甚至充满了嫉妒，想要破坏别人的感情和幸福。每个人都有属于自己的生活方式，也有属于自己生命的体验。就像我身边的一位白富美朋友，从小父母离异，多年来都没有感受到过母爱，以至于她结婚以后都不敢生孩子。可是别人看到她的只有她的家庭经济条件，而不知道她在这个家里受了多少委屈。所以没有谁是一帆风顺的，学会调节情绪理性思考，那么人生也将别有一番风味。
人生路上有酸甜苦辣才是人生的真谛，也让我们作为人，而真实的感受到了生命存在的价值和意义。
哲学的定义是什么？
哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。
1、英国哲学家罗素对哲学的定义：
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
2、柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
3、亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
4、黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
5、爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
6、十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯（1771—1801）关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
7、冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
8、西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。"
扩展资料：不论从思想意义上说，还是从学科意义上说，当代中国哲学建构的核心都在于诠释当代中国的价值和文化根基。围绕这个核心，至少有三个向度无法忽略：
一是现代世界的共同文化基础
二是中国的悠久文明传统
三是当代中国的复杂社会现实。
第一个向度涉及现代性问题，关系到如何把握现代世界的一般特点以及不同民族和国家之间相互理解和沟通的共同基础。
第二个向度涉及民族性问题，在很大程度上体现为如何理解我们自身的文明传统问题。理解和诠释中华优秀传统文化，不仅仅是金岳霖所说的“情感满足”问题，或者如一些人所认为的只具有形式的、工具的意义，而是关系到中华民族基本价值取向与社会秩序建构。
第三个向度涉及时代性问题，就是当代中国的复杂实践所提出的各种问题。哲学并不负责回答具体问题，但对这些具体问题需要整体性的理解，需要用一个道理把它们贯通起来。这种贯通是兼具现代性、民族性和时代性的贯通，应体现为不同形式和内容的思想探索。唯有如此，才能在不同视角的交融中孕育具有创造性的当代中国哲学。
参考资料：
百度百科——哲学
人民网——人民日报：建构富有道理的当代中国哲学
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名人传 史铁生
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如何以三法印鉴别正统佛法
我们愿意跟着佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对我们每一个人，希望离苦得乐，就产生一个最积极的意义，什么最积极的意义？我们所有的努力都应该朝着这个方向去做。我们不是都不希望痛苦吗？那么应该根据这个原则，了解痛苦的原因在哪里，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我们不是要快乐吗？找到正确的快乐的原因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起。「缘」就是形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，这岂不是我们该做的吗？三法印给我们的启示是这样的。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，皈依三宝正皈依是法，法的特征是这样，了解后在这种状态当中，我们的行为就不会像以前这样的乱来，并照正确的方法去做，修改以前的行为，这个叫做修行。 修行是根据三法印，可是三法印的内涵非常广泛，它有趣入的正确方便，《**道次第广论》即是三法印的展开。我们来看看《**道次第广论》讲些什么？甲一、甲二、甲三、甲四。为什么讲这个？首先讲造者的成就，为什么要讲人的成就呢？我们也希望成就，既然希望成就，岂不是要找一个理想当中所仰望的，我们现在理想当中想做官、想做总统，或者你想要钱，王永庆非常有钱，你心目当中想做他，那他是怎么成功的？做父母的常指给孩子看：「你看那一家的孩子怎么怎么！你应该向他学啊！」那么我们学佛的佛弟子，是不是应该把佛法当中真正有成就的这个人拿出来啊！释伽牟尼佛也是讲这个，这样一个崇高理想是不是我要的？是！他告诉我们他是怎样成功的？这是甲一的内涵，讲的是造者的殊胜。甲二是法的殊胜，甲三是你应具足什么条件。三样有了，然后我们如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是说明这样的现象，首先我们理路上有了正确的认识，然后我们步步去渐次深入改善，这是佛法的特征，真正来说，这也是世间任何一个人修行必经之路。以上是三法印的内涵跟三法印的效应。 查看原帖>>
如何看待边沁“猪的学说”
边沁从人类天然具有的趋乐避苦的本性出发，认为“自然把人类置于两位公主--快乐和幸福--的主宰之下。只有它才能指示我们应当干什么，决定我们将要做什么。是非标准、因果联系，俱由其定夺。凡我们所行、所言、所思，无不由其支配;我们所能做的力图挣脱被支配地位的每项努力，都只会昭示和肯定这一点。一个人在口头上可以声称绝不再受其支配，但实际上他照旧每时每刻对其俯首称臣”。以苦乐原则为基础，边沁提出了快乐**原则。认为一种行为是否合理，关键看它是否给行为相关者带来快乐。于是快乐**原则成为功利**的核心内容，快乐的数量和质量问题成为功利**的中心论题。 边沁认为，人性相同，苦乐感受能力也相同，快乐和痛苦只有量的差异没有质的区别。物质的或肉体的苦乐是基本的简单的苦乐，精神的苦乐则为复杂的苦乐，复杂的苦乐是简单苦乐的量的扩大，二者并没有质的区别。如欣赏一幅经典名画与饱餐一顿精美的食品，二者所获得的快乐没有质的差异，只有量的区别。根据这一理论，快乐的计算也就成为不可或缺的环节。边沁特别提出了计算快乐的七个因素，其中包括判断快乐和痛苦大小的四个计算因子(①强度，即行为带来快乐的强烈程度;②持续性，即**持续的时间长短:③确定性，即**是确实的还是虚假的:④远近性，即**是眼前可以获得的还是遥远的)以及最大幸福的三个标准(①繁殖性，即从一个行为带来的**能否派生出其它**;②纯洁性，即行为带来的快乐同其带来的痛苦比较，能否占绝对优势;③广延性，即行为能否不仅为自己带来快乐，也为大多数别人带来快乐)。他认为，通过计算人们可以发现每一行为所致的苦乐的价值的大小，从而去追求那种强度大的、持续时间长的、确定性强的、有最近感受的、具有繁殖性的、纯洁度高的、范围广的最大化的快乐。边沁对快乐的计算确实有一定的可取之处，至少为分析行为结果提供了可观可测的依据。一是密尔认为快乐不仅有量的区别，也有质的不同。密尔将快乐区分为低级的和高级的，即肉体的和精神的，并认为后者较前者更为高尚。二是密尔对快乐、满足与幸福这些概念进行了区分。在密尔看来，所谓幸福就是能增进快乐和避免痛苦，不幸就是痛苦和不快乐。满足了，不一定幸福:不满足，却未必不幸福。三是密尔将幸福这一概念作为理论的核心。密尔认为，幸福是一个具体的、包含成分众多、内涵广泛的整体的概念，快乐之所以有价值也是因为快乐是幸福的组成部分。