今天鞋百科给各位分享佛教如何成为宗教的知识，其中也会对的时间太长了.怎么减少转宗教的时间进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

的时间太长了.怎么减少转宗教的时间

那就需要一门深入啊。有的信佛的人跑去信**，完了又回来，没必要的，是一个意思，换来换去真的没必要，而且佛法挺好，有缘人应该深信。

佛法是具有真实利益的，我们要相信佛菩萨，不要埋怨，佛菩萨不舍一切众生，但是有缘的众生可以率先得度，所以各位应该努力修行，早日出离轮回，永离生死，证涅槃乐。

佛法是需要用身口意来完成的，三业净相是基本，可是，佛门不度无缘之人，我们不要根据自己的主观意志强行度众生，如果有这种必要的话，如此做也未尝不可，可是如果没有必要性的话，建议先度自身，再度众生，因为自身的道业尚未完成，想要度众将可能力不从心，总而言之，渡人渡己都重要。

佛教在东汉时期传入我国，经历了怎样的发展成为今天世界性的宗教？

几乎每一个宗教传播起来都注重了极大的心血，而佛教同样的再传播起来也经历了较长时间的发展。

佛教最早的时候是在印度的出现的，之后我国古代的玄奘，从取经之后将佛教代入我国。东汉时期，我国将印度称之为天竺，直到唐朝的时候才称之为印度。而在公元前2000年左右的时候印度涌现了**其他的族人，在那个时候，人们因为不了解自然变化的规律，所以从心中幻想出来一系列的天神来进行祈祷。

大概在公元前六世纪的时候，印度出现了佛教，因为佛教的创始人是古印度的王子，因为这个王子同时属于释迦部落，所以也被称为释迦牟尼，而这位王子在29岁的时候开始实行，7年之后成佛，成佛之后开始游历四方，之后信奉佛教的人越来越多，佛教正是成为一种思想进行发展。

因为佛教提倡众生平等反对阶级等级制度，并且反对杀戮。而且因为语言通俗不排斥任何种族的人进行入教。所以17日之内佛教得到了很大的传播，并且因为佛教中提倡人们消除**，放弃斗争忍受痛苦。这个时候统治者也纷纷利用佛教来**人民，维护阶级统治。

传入东方之后，因为有利于统治者们完成统治，所以一时间统治者们纷纷推崇佛教，之后经过长时间与其他宗教的互溶，促进彼此增长中。佛教很大程度上成为众多宗教中比较受欢迎的一种宗教。

而因为印度曾经被波斯灭亡，印度人也纷纷逃亡各地，这个时候佛教也得到了很大程度的传播和发展。

佛教对中国文化产生了什么影响?

佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：


（一）对思想界的影响


中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。


至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。


唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日**，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。


至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
（二）对文学界的影响


佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。


中国南北朝至惰唐之间，大师辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，兹举三点如下：


（1）国语内容为之扩大


中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。


至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理？


（2）语法及文体之变化


只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中国文体，多近于**顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨。


总之，佛**章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种**的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量，则后之译者，竟无过于罗什。


（3）文学情趣的发展


中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事业，均本所学，故其著「佛本行赞’一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往。


马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜，演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译，读之，即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。


（三）对艺术界的影响


佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明：


（1）建筑的弘伟


中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。特别是一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态，至于遍布中国**各地之佛塔，更足以代表佛教坚毅之精神，给人神圣而崇高的感觉。
（2）雕刻的逼真


中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画，其形态之逼真，人物之，岂止栩栩如生，简直是飘飘然欲飞之势，诚属中国艺术界之无价珍品。


（3）画像的肖妙


由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。如炖煌壁画，云岗石佛，均名播遐迩，为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹**佛寺之艺术创作，仅从书本及画片略窥一二，虽然，亦心向往焉。


（4）梵呗的感人


中国古乐甚佳，但佛教来华，更有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展，如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音，至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻之，俗念顿消。中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋，即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。


四、佛教对中国风俗的影响


佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预**活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。


（一）人生观之改善


中国古之人，皆以人死如灯灭，孔子亦说：‘未知生，焉知死’。佛教之传入中国，使人知生有所来，死有所往，几生死往还之权，皆操之于自己，所谓：‘祸福无门，唯人自招’。而祸福的招致，又往往系于人一念之间。所以说：‘一念之善上天堂，一念之恶入地狱。’因为佛教认为人于日常生活中，一切行为，语言及意念，均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力，亦即是主宰人生，支配宇宙的业力。


由于人的业力有善恶，故果报亦有好丑与苦乐。佛说：‘假使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’既然人生的一切际遇，皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀，或因美好之际遇而傲人？但能把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，开创幸福。所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用，使人于因果定律下，生者忏悔积福，以保安康，亡者追荐超度，以济其灵，甚而国家帝皇权贵，亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎，进而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然，而辅政教之不足。


（二）对孝道的扩展


中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。因为儒家论孝，不过是‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’或除侍奉左右，冬温夏凉，晨昏定省外，还要继承先人之遗志，完成先人之事业。如孔子说：‘乎孝者，善继人之志，善继人之事者也。’


佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。故古德说：‘人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。’又说：‘生养死葬，小孝也；生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，人孝之大孝也。’


佛说梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，放六道众生，皆是我父母。’准是可知，佛教孝道意义之深，而范围之广，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止恶行善，最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生，亦应孝之敬之，然则，基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。


综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想**的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。


近代许多醉心于中国文化的外国学者，大都以佛学为主体。基于此，我认为：身为中国人的我们，特别是中国留学生，不管对佛学信仰与否，都有研究佛学的必要，否则，不要说无以负起传播中国文化的使命，即一旦与研究中国文化的外国学者接触，自己反而对曾经使中国文化变质，而成为中国文化主流的佛学，却一无所知，好意思吗？

我来说说为什么很多人学佛学偏了

您好，funan1069为您服务，现在是末法时代，楞严经上说，末法时代邪师说法如恒河沙，也就是说现代社会，人们的贪嗔痴，贡高我慢，自私自大，名利心太重，又被他人或者环境所引诱，导致像《地藏经》上说的，起心动念无不是罪，无不是业。
我认为现代社会，学佛学偏了，除了是以上说的贪嗔痴等原因，还有就是风气，换言之就是环境，和尚假和尚，算命遍山有，人们的邪知邪见把宗教变成了迷信，把对佛菩萨的尊重，变成了对领导的行贿。
我师傅讲过，荼毒最深的有两种佛教，“功利佛教”和“作秀佛教”。顾名思义，功利佛教就是现代人以为佛可以通天彻地之能，有点石成金之功，把**里面的功德福德圣像和神通，简单粗浅的理解为，有神仙的力量，于是就来求保佑，就想着给一丢丢的买香或者功德箱的钱，就能保佑大富大贵，殊不知，佛法是清净心，出离心，人人都有佛性，拜佛是拜自己的清净心，有清净心出离心，自己也有神通的，佛不是**污吏，不是说你烧香越大，给钱越多，就越保佑你，这个是典型的官僚**行贿受贿思想。
第二种，“作秀佛教”，为了名利，为了权，为了收钱，为了敛财，有的寺庙，违背本心，违背本性，搞什么法事来敛财，搞什么作秀的活动，搞一些非法的活动和**，包括放生**等等，不为大家一起发心做好事，只为了寺庙的面子或者敛财，殊不知，吃素就是直接的放生，刻意的放生，放了又被人捞起来，又卖给放生的人，这有何意义？

佛教起源于什么时候？

佛教起源于公元前5世纪。

佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前5世纪的古印度，创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次**，称为原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。

扩展资料：

佛教的派别：

1、南传佛教：现代中国南传佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。参见傣族佛教。

2、汉传佛教：佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，最广泛的说法是东汉永平十年（67），汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺，为我国寺院的发祥地。

3、藏传佛教：主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、***等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。

4、回鹘佛教：19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许多空白，为古代回鹘佛教、历史、文学、语言的研究提供了前所未知的资料。

参考资料：百度百科-佛教

为什么现在的佛教变成宗教形式

严格而言，佛教更是“哲学”---关于人生的智慧，比如佛教认为人的苦难来自于**，所以解决办法就是去掉**，怎么去掉呢？修行以及悟道，至于你能否去掉，那就是你个人的事情了，问题在于，人只要活着，就会有**---修行本身就是一种**。。。可以说没有人能修佛成功，历史上出来释迦牟尼佛，没有活人被称为佛的（藏传的是从转世上而言，不代表自己修行成佛）。在这种前提下，修佛成了一种没有指望的行为，并非真正的信仰，这样就容易流于形式了，因为它靠的是自觉或者说是自力，而人的自力能力是有限的，就只能做些表面的形式，而不能改变人真正的内心，这和**教是不同的，**教的根本在于依靠上帝的恩典得救，从而上帝改变人心，所以行为等改变是必然的。。。。当然，佛教也有很多严格修行的，但本质不变，都是靠自力，生命没有本质的变化，只有一定程度的外表改变而已。欢迎多交流。

为什么佛教会成为世界三大宗教之一？

1、在初期就经由孔雀王阿育向世界推广。
2、隐忍的方式符合统治者的胃口。
3、清淡的生活方式适合高层人士的推崇。
4、善见无间论使所有人都可轻易入教。
5、包含智慧的哲理，是属于理论性的完美教义。
6、相对简单的持戒方式。
7、最重要的是传播途径恰好处于丝绸之路，在隋唐时代才可以大规模的流传开来。

佛教的发展是怎样的？

佛教发展的迅速，也促使儒家和道教的关系首先产生了微妙的变化，道教也开始从佛教中吸取诸如仪式的完整等方面的优点，士大夫也把佛教作为退隐的依托，同时佛教也开始运用中国化的语言和借用儒道两家的术语来宣传自己的教义。

经过南北朝皇室的崇佛和灭佛运动，佛教却在我国民众的生活中产生了广泛的影响，从而隋唐以来佛教不再是上层阶级的精神奢侈品，而成为了广大民众逃避现实的避难所。

五代到宋代这个时期的宗教形式比较复杂，民众对宗教的态度也开始变化。虽然唐代把道教放在国教的地位上，但是它在下层民众中的影响并不如佛教。

五代诸多皇帝如前蜀王建等继续推崇道教，也由于战乱使得许多士大夫隐逸于道教之中，为后来宋代道教的再次繁荣提供了基础。

宗教是如何产生的？

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。

宗教源起的原因众多，非常复杂多样，综括起来包括四个方面：

1、自然力造成的危机。如果没有自然界的各种现象，雷鸣电闪、地震、狂风暴雨，这个世界只是鲜花、阳光和春风，宗教的产生是难以想象的。当人类还匍匐在自然的*威之下颤栗不止时，自然力在人类生活中造成的危机成了宗教产生的温床。

2、社会力所造成的危机。如果没有社会的进步、等级的分化、战争和瘟疫的蔓延，神学宗教的产生亦同样的不可想象的。当命运不再掌握在自己手中，对社会力的恐惧必然产生相应地屈从和崇拜。

3、宗教既是一个历史现象，又是一个社会的现象，它必须流行在人群中，并代代相传，所以人群的崇拜与信仰心理亦是宗教产生的必要因素之一。

4、从个体来考虑，宗教发生在人身心与生死危机层面，在这一层面中人产生对超自然的存在物的崇拜和归依，它是一种完全的投顺与服从。

扩展资料：

宗教产生的意义：

1、从民族发展角度来看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是让宗教信仰成为主流社会意识。比如中华文明就被认为是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不占主流意识。

实际上，在中国的帝王术上，宗教是手段不是目的，孔子就说过神道设教，意思是老百姓愿意信就信去，只要把握好限度就行了。在这样的民族中，宗教也不会永远存在。

2、从宗教发展历史来看，宗教总的趋势是两个方向：一个是方向是全世界政教分离原则，宗教脱离对人类社会的控制，其逐渐成为一种纯精神的东西；一个方向是世俗化，也就是宗教的某些东西变为习俗，可宗教的特征逐渐减弱。

3、人的精神需求是变化的，人还是在不断发展的，从古猿到人是一个过程，即使发展到人这个阶段以后不会停止，而人的发展必然包括人的意识和精神的发展，而宗教一旦提出一个信仰目标就不能变了，一个不变的东西是不会永远满足发展着的人的精神生活的需要。

参考资料来源：百度百科-宗教 （社会特殊意识形态）