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念佛念到什么样的境界才有把握往生
大安法师：念佛念到什么境界才有把握往生
居士：念佛念到什么样的境界才有把握往生？念佛有追求数量的，有追求质量的，哪种念法更易成就？
大安法师：念佛念到什么境界才有把握往生？这个提法本身就是不正确的。你只要具足信愿，就是往生的条件，没有说你要念到什么水平才能往生。你只要具足信愿，感通弥陀的愿力，就能往生。如果说你不在信愿上下工夫，只是在工夫上注重，你工夫再好也往生不了。
所以我们在念佛上，数量和质量的追求，最终还是质量。什么叫质量呢？就是我们跟阿弥陀佛非常的亲切，有一种心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，就是全体的佛号就是我们的心，这就是有质量。
那么，这个质量是要靠数量来完成的。我们刚开始念佛时肯定是很浊染，很散乱。慢慢地，你念的时间长了，数量多了，这句佛号就越来越有力量，比较能够伏住烦恼，比较清净。所以，这种念法还是从数量开始，以数量求质量，这两者不是分开的。
如何具备念佛往生的条件
信，愿，行为往生的首要条件，再兼之“诸恶莫作，众善奉行”就能往生。信，就是相信有西方极乐西界，有阿弥陀佛，想信佛的四***愿，念佛能往生。愿，是发愿把一切念佛善行的功德回向求往生西方极乐世界。行，就是努力念佛，念念都是佛，念念求往生。信，愿，行三缺一不可，有信不发愿往生，众然念佛也不能往生，有信有发愿但不实行去念佛也不能往生，当然不信那也是不能往生的，所以以上三者必须具备，加上多行善不造恶多忏悔没有什么不能往生的，如果能感化家人族人学佛信佛那就更好了，这样临终还有助念，起码不受干扰，如果自己能证得念佛三昧到时想怎么往生都行
大安法师：从理则上说，往生的条件纯是信愿持名，称为净土三资粮。临终念头在阿弥陀佛上，固然往生无疑。
阿弥陀经中说，不可以少善根福德因缘得生彼国。
什么样的善根福德因缘可以往生净土呢？阿弥陀经中接着说的就是念佛，也就是念佛就是善根福德因缘。
所以不是说临终不颠倒才是多善根福德因缘。
如果临终昏迷就不能念佛，就不能往生净土，这样的观点是错误的。如果这样，我们平时念佛有什么用呢？还不如临终一念。所以往生与否，关键在于念佛，而不是临终念佛。
鸠摩罗什译的阿弥陀经，也就是现在最流行的阿弥陀经，其实给我们的误解太大，因为里面有一心不乱、是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土。这些话使得我们误以为必须临终心不颠倒才能往生净土。
鸠摩罗什是东晋时人，那时净土宗尚未形成，所以鸠摩罗什未必知道净土宗的真义。其实阿弥陀经还有唐代玄奘的译本，玄奘一本中说：是人终时，阿弥陀佛现于其前，令心不乱。由此可见，平时念佛的人，临终时，阿弥陀佛会现于其前，令其人心不乱。所以我们不要担心临终时心不颠倒的问题，有阿弥佗佛来接引，我们一定能心不颠倒。
另外也不是临终时要念佛才往生。关键在平时念佛，平时念佛，临终时就一定有阿弥佗佛来接引。
往生需要什么条件，没人助念能往生吗？
往生需三个条件：信、愿、行。信，相信有极乐世界，有阿弥陀佛和极乐众菩萨，愿，有强烈的愿望去极乐世界，行，念南无阿弥陀佛（或者其它佛菩萨名号，或诵经持咒，最后回向往生极乐世界）,但要注意，经言：唯除五逆、诽谤**,不得往生。
金刚经中的“断疑生信”和“绝相超宗”是什么意思？
断疑生信：指断除疑惑而信实相之妙理。天台宗谓如来以权实之二智为妙能，而以本门之法华经具有断疑生信之胜用。
绝相超宗：相有形之物质，宗便是背后其无形的宗源，一切的有来自破相，不执着方可探视其本源之貌。
断疑生信，绝相超宗：绝相就是身空于外，表示让自己置身于外为宗旨。
扩展资料：
《金刚经》思想重心
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。
“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。
“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。
“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”。
“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
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