今天鞋百科给各位分享如何成为一个毛左的知识，其中也会对名著摘抄+赏析（至少10个）进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
名著摘抄+赏析（至少10个）
《格列佛游记》
1、一个*叫做特莱姆克三，一个*叫做斯莱姆克三，区别就在于一个*的鞋跟高些，另一个*的鞋跟低些。事实上，据说高跟*最合古法，但不论怎样，皇帝却决意一切**行政管理部门只起用低跟*人。这一点你是一定觉察得到的，皇帝的鞋跟就特别得低，和朝廷中任何一位官员比，他的鞋跟至少要低一‘都尔’（‘都尔’是一种长度，约等于十四分之一英寸）。两*间积怨极深，从不在一块儿吃喝或谈话。
赏析：本段所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。英国国内托利*和辉格*常年无聊的斗争！
2、可是当今皇帝的祖父小时候吃鸡蛋，一次按古法打鸡蛋时碰巧将一个手指弄破了，因此他的父亲，当时的皇帝，就下了一道敕令，命令全体臣民吃鸡蛋时打破鸡蛋较小的一端，违令者重罚。老百姓们对这项命令极为反感。历史告诉我们，由此曾发生过六次叛乱，其中一个皇帝送了命，另一个丢了王位。这些叛乱大多都是由不来夫斯库国的国王大臣们煽动起来的。叛乱平息后，**的人总是逃到那个帝国去寻救避难。
赏析：所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影。英国对外的战争，实质上只是政客们在一些国计民生毫不相干的小节上勾心斗角。
3、这种游戏常常会有意外事故发生，这些事故是有案可查的。我亲眼看到两三个候补人员跌断了胳膊和腿。但是更大的危险发生在大臣们自己奉命来表现功夫的时候，因为他们想跳得比以前好，又想胜过同跳的人，猛然来一下，很少有不摔倒的，有人甚至要跌两三次。听说在我来到这地方一两年之前，佛利姆奈浦就因此差点儿跌死，要不是皇帝的一块座垫恰好在地上减轻了他跌落的力量，他的脖子是肯定折断了。
赏析：写出了**的可笑和官员们的阿庾奉承
4、他对我叙述的我国近百年来的大事记感到十分惊讶。他断然宣称，那些事不过是一大堆*谋、叛乱、**、大**、**和流放，是贪婪、*争、虚伪、背信弃义、残暴、愤怒、疯狂、仇恨、嫉妒、*欲、*险和野心所能产生的最严重恶果。
赏析：对英国一百年来的评价！
5、你已十分清楚地证明：无知、懒散和腐化有时也许正是做一个立法者所必备的唯一条件；那些有兴趣、有能力曲解、混淆和逃避法律的人，才能最好地解释、说明和应用法律。我想你们有几条规章制度原本还是可行的，可是那一半已被废除了，剩下的全被**所玷污。
从你所说的一切来看，在你们那儿，获取任何职位似乎都不需要有一点道德，更不用说要有什么美德才能封爵了。教士地位升迁不是因为其虔诚或博学；军人晋级不是因为其品行或勇武；法官高升不是因为其廉洁公正；议会议员也不是因为其爱国，国家参政大臣也不是因为其智慧而分别得到升迁。至于你呢，”国王接着说，“你生命的大半时间一直在旅行，我很希望你到现在为止还未沾染上你那个国家的许多罪恶。
但是，根据你自己的叙述以及我费了好大的劲才从你口里挤出的回答来看，我只能得出这样的结论：你的同胞中，大部分人是大自然从古到今容忍在地面上爬行的小小害虫中最有毒害的一类。”
赏析：通过大人国国王对格列佛引以为荣的英国选举制度、议会制度以及种种政教措施所进行的尖锐的抨击，对英国各种制度及政教措施表示了怀疑和否定。
6、据我所看到的情况来看，“野胡”也许是所有动物中最不可**的，它们除了会拖拉和扛抬东西外，决没有别的本领。可是我倒认为，这一**主要还是因为它们性情乖张、倔强造成的。它们狡猾、恶毒、*诈、报复心强。它们身强体壮，可是性情懦弱，结果变得蛮横无礼、**卑鄙、残忍歹毒。
赏析：对人类的直接批判！
7、这位著名的人物说了那么许多，我万分谦恭地向他表示了感谢。我又向他保证：要是我有幸还能回到祖国去，我一定会说句公道话，就说他是这架神奇机器的唯一的发明者。我还请求他准许我把这机器形状和构造描画到纸上。
我对他说，虽然我们欧洲的学者有互相剽窃发明成果的习惯，他们要是知道了有这么一架机器，至少可以捞点便宜，到时候谁是它真正的发明者就会很有争议了。尽管如此，我一定会多加小心，让他独享荣誉，没有人来同他竞争。
赏析：对欧洲文明的批判！
8、读者也许会感到奇怪，我怎么能在这种几庸的生物面前如此坦率地揭露自己的同类呢？它们可是认为我和它们的“野胡”完全一致，早就要对人类作出最坏的评价了呀。但是我必须坦白承认，这些杰出的四足动物的许多美德与人类的腐化**形成了鲜明的对照；
赏析：揭露人类的恶！
9、有时这些石头的一部分就在土里埋着，它们就会整天整天地用爪子去把石头挖出来，然后运回去一堆堆地藏在自己的窝里，可是一面藏一面还要十分小心地四下里张望，生怕伙伴们会发现它们的宝贝。
赏析：暗指人类对物语的贪婪！
10、那利欲熏心的畜生见它的宝贝丢了，就放声哀号起来，弄得所有的“野胡”都跑到这地方来。它在那里惨叫着，对别的“野胡”又是撕又是咬，这之后便日见消瘦，不吃不睡也不干活。这时主人就命一个仆人私下里将这些石头运口原来的坑里并照原样埋好。它的这只“野胡”发现后，精神立刻就恢复，脾气也变好了。
赏析：人类对物欲的追求造**性的异化和扭曲！
孔雀毛和薰衣草在QQ农场历史几级作物
8级
狗是怎样驯化过来的?
狗是由狼驯化而来的。早在**采集时代，人们就已驯养狗为**时的助手，因此，狗算是人类最早驯养的家畜。河北武安磁山、河南新郑裴李岗、浙江余姚河姆渡等遗址，都发现了狗骨骼，足证其驯养历史之久远。
犬的生物学起源可追溯到几千万年前，犬的驯化史大约在一万五千年前的中石器时代，甚至有科学家从遗传学的角度论证称，可能早在距今10万年前，犬就已被人类驯化。 人类首次破译犬的基因组是在2005年——甚至比研究人员利用遗传学工具追踪犬类最早的家园还要早。
早期研究在东亚发现了犬基因的高度多样性，并在许多乡村犬群里发现了其他一些关键性的标记，他们因此指出东亚地区是犬被人类驯养最早的地方。
扩展资料：
狗在群居时，也有“等级制度”。建立这样的秩序可以保持整个群体的稳定，减少因为食物、生存空间和异性的争夺而引起的恶斗和战争。狗卧下前，总在周围转一转，确定无危险后，才会安心睡觉。狗的肚皮、背部喜欢被人爱抚。尽量不要摸头顶，因为这样会让它感觉到压抑和眩晕。
幼狗和老狗睡眠时间较长，年轻力壮的狗睡眠较少。狗一般都是处于浅睡状态，稍有动静即可惊醒，但也有沉睡的时候。浅睡时狗呈伏卧的姿势，头俯于两个前爪之间，经常有一只耳朵贴近地面。沉睡后狗不易被惊醒，有时发出梦呓，如轻吠、**，并伴有四肢的抽动和头、耳轻摇。
为什么有人说儒家思想害了中国几千年?
说儒家思想害了中国几千年的，有非常多的流派。有所谓的“五四”派，着眼点在儒家遏制了个人意志的发扬；有所谓的“毛左”派，着眼点在儒家遏制了阶级反抗的**；有所谓的“诸子”派，着眼点在儒家灭绝了这家、那家的发展；有所谓的“愤青”派，着眼点在儒家阻碍了中国人的血性发育。当然，以上说法挂一漏万，还有各式各样的观点，实在想不起来了，但是，他们在讨论儒家思想的时候，往往是根据某些标签或者说关键词来反儒，比如“三纲五常”、“三从四德”、比如“男女授受不亲”。问题是，儒家思想本身是不是就真的和他们说的这些标签契合呢？比如所谓的“血性派”，说儒家讲以怨报德，但是孔子说的是：以怨报德，何以报德？以直报怨，以德报德，至于《公羊传》更是主张有仇百世可报，九世算什么？换言之，大部分说儒家思想害了中国几千年人，都是在拿着一鳞半爪的片段在反对一个整体，而儒家思想作为一个整体，又是庞杂甚至是互相矛盾的，那么，我们所接触到的，所谓的自圆其说的儒家思想，又是怎么来的呢？其实是明清之后，经过**宣教和基层士绅进行“平民化”改造之后，增加了传播元素之后的一系列的“宣传品”，这些东西，既不能代表孔子的意志，也不能代表孔子的思想，而是代表着明清之后，国家政权与士绅执政联合体的意志和思想。
对了，还有人把这个锅放得近了一些，放在朱熹的身上，说朱子的灭**、存天理，问题是，朱子这句话讨论的是把谁家媳妇浸猪笼的具体问题吗？
当然不是，这是两宋儒学走向哲学化，或者说思辩化之后，对于一些抽象的意识问题的讨论和研究，这种讨论和格物致知一样，并不是具体的伦理准则，如果真的具体了，那就变成了某某宗教经典中的律条，某某先知说，你不应该这个，不应该那个。
把朱子的理论，具象、曲解成为某种伦理约束和行为准则，就像我们说把黑格尔的《逻辑学》当成法律，逐条对照引申，进而决定某人是否判死刑一样可笑，那可不就随你执法者解释？
事实上，这种可笑的情况在中国历史上持续了很久，尤其是明清之后，当国家将绝大部分事务性工作“伦理化”之后，每一个职业官僚，就不需要再进行任何具体问题的具体分析，而只需要进行伦理道德的评断，就能够完成一切纠纷的解决。
今天有不少人重提“工匠精神”，其实这就是“专业态度”，就算你是个公务员，而不是雕工匠人，一样可以寻求专业水准的极致化提升，但是，明清以来流行的**文化和生存哲学却与此反其道而行之。
“治人者”技巧的无限通用性极致化地排斥任何专业业务的价值，通俗地说，“当官”不需要懂业务，也就是最难的是当官，最简单的也是当官，人情练达即可，活明白最佳。
问题是，如果一个社会金字塔的顶端和中层全部都是“管理者”，那么，你的“工匠精神”除了当升官的“敲门砖”、“垫脚石”，还能有什么意义？
而人情练达的高低，说到底，就是对社会伦理的“利用”程度，对群体情绪的“操控”水平，俗称：“玩儿人”。
非常有意思的是，随着《明朝那些事儿》之类的通俗历史读物的普及，在明朝灭亡这样的大题目上，有不少年轻人已经能够熟稔地使用“清流误国”的词汇概括上述的“泛道德化”的官僚组织。
但是，在当代社会问题的认识层面，却完全执迷不悟，并不能意识到这种行为方式在今天的网络热点、社会问题的认识观念中，仍旧广泛存在。极度热衷于“放之四海而皆准”的绝对真理，对于不同类别事件的专业属性视而不见。
事实上，如果真的讨论儒家思想的问题，这种“泛伦理化”或者说“治人者思维”才是真正的症结所在。
反倒是那些具体的，比如明朝东林*“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的不着调，人们常归咎于理学、心学的流毒，其实恰恰相反，理学和心学都认为“心性乃实事之母”，你得想干事儿，才能去干事，人家并不排斥实事本身。
真正让整个中国社会弥漫着不着调气息的，并不是朱学、王学，而是朱皇帝、爱新觉罗皇帝，作为以最小的群体统治最多的人民的帝王，他们最理想的状态当然是“无事时天下都噤声，有事时天下都助我”，平时将天下人当猪来蓄养，有事时要你有专业能力就得有专业能力，要你有专业态度就得有专业态度，可能吗？真逗。至于为什么还有那么多人将问题归咎于“儒家思想”，答案很简单：他们蠢咯！
2021时事**必考知识点总结是什么?
2021时事**是研究生入学考试、国家公务员考试、普通高考、**高考等重要大型考试的必考内容，其主要知识点简述如下：
1、2020年度国家科学技术奖励大会举行，顾诵芬、王大中获国家最高科学技术奖。
2、教育部：2022年全国“退役大学生士兵”专项硕士计划招6770人，由北大、清华等499所普通高等学校承担。
3、中国连续3年进行国家医保药品目录调整：新增433个新药好药进入目录，183个疗效不确切、临床易滥用的药品被调出目录。
4、工信部通报第三次“回头看”38款违规APP，小红书、作业帮、58同城、豆瓣等在列。
5、国家商务部数据信息表明，2021年春节假期，全国各地87%的餐饮业正常营业，餐馆成交额同比增加261%。
6、此前，北京市教委明确提出，各个区和中小学校要将院校手机设置列入平时管控，校园内设统一集中化存放学生手机设施。
7、印发《关于推动药品集中带量采购工作常态化制度化开展的意见》，明确将基本医保药品目录内用量大、采购金额高的药品纳入采购范围。
8、交通运输部1月28日表示，2月11日（除夕）至2月17日（正月初六），对小型客车实施高速公路免费通行政策。
9、1月28日，北京2022年冬奥会及冬残奥会冰球比赛场馆国家体育馆完成首次制冰工作，目前已具备比赛测试条件。
中国有多少作家还在用笔写作？
徐名涛 至少，贾平凹在用笔写，获茅盾大奖的《秦腔》就是写一页叫别打人一页 ，获奖时面对祝贺却连短信也不会回。莫言在用了十年电脑之后，重新用笔写作，四十多天就写出了三十多万字的《生死疲劳》，紧接着又写出著名的长篇《蛙》，莫言由衷感叹：又找回了抒写的酣畅兴悦。 抒写者大多对书法兴趣不减，前者的墨宝价值不菲，后者博客中我见到了以谦逊著称的莫言难得地炫耀了一下自己的书法作品。张炜更是对笔和纸情有独钟，在十多年前的一次讲座中，他近乎偏执地排斥电脑，对稿纸精心挑选，写出包括《古船》在内的一大批作品，他认为，笔写可以让人沉静耐心，洗尽铅华，少有浮躁，果然去年他写出号称史上最长的长篇《你在高原》，十大卷自然令人望而生畏想而生畏，却也是当年执着的佐证。此作获得作家出版社优秀作品奖。如果说贾平凹笔写是他不会用电脑（有些讽刺意味的是联想当年特地送了一台高配置的电脑给他），有些作家则是出于对笔墨和手稿的珍爱。中国最早使用电脑的大概就是张贤亮，那一年**期间他从美国带来一台不知是几八六的笔记本电脑，说是能甩开笔用它来写字，弄得连王蒙也惊讶不以，可张贤亮至今也未写出什么像样的作品。王蒙使用电脑起始于九十年代初期“季节”系列开篇阶段，在这之前他也是排斥电脑的，为了寻找感觉一会儿五笔一会儿拼音，被已经不在世的梁左折腾的够呛，用他自己的话说“最后的一个窝头吃饱了”，最终决定用五笔，爱人都为此惋惜，因为他汉语拼音好的要命。此后一发而不可收，逢人就谈电脑的好处，这在现在当然不是话题，对网络写手来说笔和纸早已是甲骨文时代的事了。2003年我在王蒙家自作聪明地揣摩道他的作品是从哪部开始用电脑的，没想到真的给我猜对了，我自认为是缘于对王蒙的文字的特殊悟性，可王蒙老师不以为然，我说：“您用电脑还能写出《歌神》《鹰谷》这样神来之笔的伟大作品吗？”王蒙老师说当然了。显然已经人电合一了。唯一麻烦的就是为了防止颈椎而到处寻找适合的座椅，好像是张洁推荐，王蒙老师后来使用的还是从国外够得的一把款式。可以后的著作中再也见不到他那俊逸潇洒的手迹了。 电脑写作最大的败笔就是作家手迹被键盘替换，比亲娘还要无微不至的word文档也爱莫能助，你对一部作品越喜爱对它的产生过程越感兴趣，正如有人所说，思维是无影无形的，一旦用笔头将它固定下来，文字的痕迹就成为作家思路的物质见证，一种不可替代的最个人化的内心状态。如果说算命专门从字迹来穷透人的一生那未免玄虚，但多少也能说明点问题。虽然我们那时候看到的只是印在书前面的一页手迹，但从字体纸张和修改中，还是能感到作家的写作状态，却也倍感亲切。我这里说的还不是作家手稿的不复存在，那是更了不得的事，涉及珍藏，研究，历史，文化领域。中世纪之前不存在作家手稿，可就是印在蜡板，竹签上的涂鸦被后人精心抄写在各种动物皮毛上，所传递的思想价值至今还在为人们所核对所研究，手稿的价值由此可见一斑。 我当然不否认电脑写作的划时代意义，只是希望中国大作家们偶尔抒写一下也算是对中国文学史做出贡献！
儒家理想人格的传承对当代人道德修养的意义与作用
《论语》是做人的灵魂、准则。孔子认为，道德高尚的人在具备仁爱之心的同时，还必须兼备社会良知，敢于担当社会责任与正义——这就是孔子在《论语》中经常强调的“义”。这里的“义”即道义、正义，准确地说，是一种社会良知与责任感……
在孔夫子看来，“义”是安身立命之根本，道德的价值高于物质的利益，人的精神追求远比物质需要有意义。合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也能使人感到精神充实、快乐，而那种凭借不正当的手段谋得的富贵利禄，虽然可以使人得到物质利益的满足，却只如飘忽即逝的浮云，不值得一顾。孔子主张道德高尚的人应“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”。他说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了追求道德的价值，即使是牺牲生命也在所不惜。这是孔子重“义”的一面。同时，孔子虽然强调道德的价值，却并非绝对地排斥利。他明确肯定，追求物质利益是人的天性，这一点连他本人也不例外。孔夫子特别强调的是，谋求物质利益必须建立在合乎道义的基础上，不能无所节制，不能没有限度，不能为了个人的私利而损害道义。他指出：“官与贵，是人所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
当今社会，随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题凸现出来。为此，正确看待和处理义与利的关系问题，是一个很大的社会问题，也是关系到做人立身的大事。孔夫子的“见利思义”思想，有助于启迪今天的社会成员在这方面做出正确的道德取向，树立良好的社会风气，也有利于社会朝着健康、良性的轨道迈进。
孔夫子认为，道德高尚的人要懂礼、讲礼。礼是一个人应该遵守的行为规范和内心修养，具有强制性。孔夫子非常赞赏周礼，“郁郁乎文哉！吾从周。”周礼包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称为“三礼”。《周礼》又称《周官》，讲官制和**制度；《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度；《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，也有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。
《论语》中讲礼的内容很多，其实孝道也是一种礼。《论语》第三章叫《八佾》。“八佾”是当时****周天子举行国家大典时所用的舞蹈，八佾是八个人一排，共有八排。诸侯只能六人一排，叫六佾，诸侯之下的大夫、大臣之家，只能用四人一排，共四排，叫四佾——这就是固定的周朝的礼。很有趣，这一章一开始孔夫子就举了个违背礼的反面例子。“孔子谓季氏‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！'”。春秋时期鲁国有孟孙、仲孙、季孙三家权臣，整个国家的政权都操纵在他们手上，国君都拿他们没办法。季氏这位权臣，在家里开家庭舞会，照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，玩出了做天子的架势，可见，他已经不把朝廷放在眼里了。有人把这件事告诉孔夫子，孔夫子不假思索地说：“是可忍也，孰不可忍也”。
孔子认为，道德高尚的人要有智慧。智慧是一个人的聪明才智，《论语》中的智慧，是讲一个人的真才实学。有智慧的人像水一样透明、自然、活泼、安详；有智慧的人又像高山一样崇高、伟大、谦虚、宁静；有智慧的人乐观、豁达、兴趣广泛、立志高远，谦逊平和。“子曰：由！诲，如知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”由是学生子路的名字，教诲的道理你懂吗？很简单，懂就是懂，不懂就是不懂，这才是最高的智慧。这几句话讲出了我们求学提高智慧的深刻道理。有时候，老师在讲课，我们做学生的往往没有认真听好，开小差，结果不明白，但又不敢问，怕失面子，结果永远不懂；有些学生天生比别人迟钝点，老师上面讲，别人领会了，他却不明白，怕难为情，也不敢问，这样也永远不懂；还有一些人一知半解，却要不懂装懂，那就永远不会懂了。所以，孔子提出做学问就是要懂就是懂，不懂就是不懂，可以不耻下问，真正弄懂，这样的人才是真正的智者。子曰：“唯上知与下愚不移。”意思是说，唯有上等智慧和下等愚蠢的人不会受到环境的影响，因而最聪明的人，他的智慧告诉他自己有**见解，**人格，所以，任何环境都影响不了他；最愚笨的人，反正没有智慧，对环境不敏感，没有感觉，所以也不影响他。孔子没有再说下文，让人们去思考。思考什么呢？也就是之间一类人，不聪明也不笨，其实是最没有智慧的人，这类人就很容易受到环境变化的影响。孔子的心意就是要我们做真正有智慧的人。
孔子还认为，一个道德高尚的人应该诚实、信守承诺、忠厚笃实。在《论语》中，“信”字有两层含义：一是受人信任，二是对人信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。《论语》记载，孔子的学生问如何治国，孔子说，要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的**；还要得到百姓的信任。弟子又问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子再问，如果还必须去掉一项，那去哪一项呢？孔子说：“去食，民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，做其它事何尝不是如此？如果得不到别人的信任，什么事情都办不好、办不成。信任又是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”只有讲信用，人们才会信任你。
孔子以后，儒家思想在这个问题上又有新发展，把信与诚相连，称“诚信”。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，从天道诚实来进一步说明人必须讲诚信的道理。天道，是自然之道的意思。有一位***，经营取得了很大成功。电视媒体采访他，问他是如何取得成功的。他说就是靠的“老老实实做人，认认真真做事”。他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真。说的朴实无华，却道出了“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理。总之，只有得到他人的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会才能和谐有序，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“忠信笃实”的道理。
《论语》成为中国儒家最经典的教科书，过去有这样的说法，叫“半部《论语》治天下”，当然有些夸大其词。但是，我们应该看到无论哪个时代，学问知识、道德修养、立身原则都是为人所必需的，《论语》能够给我们很好的借鉴和启示。
**上左**别如何划分的？
以“公民自由（个人自由）”为核心是左；以“经济自由”为核心是右：左派认为“公民自由（个人自由）”是核心，而“经济自由”只是经济模式的选项。**则视“经济自由”为核心，认为“经济自由”会最终带来“公民自由（个人自由）”。
公平的结果是左；公平的程序是右：古典自由**强调程序的公平，自由市场便是例子之一。自由意志**学者罗伯特·诺齐克便是强调区分“历史过程”和“最后结果”两者的20世纪知名理论家之一。但另一方面，现代自由**的支持者如约翰·罗尔斯则主张左派的政策也是使用以过程为根基的推论，而一些新保守**者倾向使用军事手段建立**才是属于最后结果。
反对自由市场造成的不均等为左；而接受之则为右：通常，**上的争论都是聚焦于**究竟应该（干涉**）或不应该（自由放任）介入经济以救济贫穷的问题上。诺兰曲线将这个差异作为左派和**两大差异的轴线之一。不过，**的干涉并不一定就代表重新分配财富或平等**的政策：一些形式的干涉是为了满足某些财团公司的利益，例如社团**的政策。所以左派往往支持对于少数民族、中下层民众等弱势群体进行**、保护，而**偏好顺其自然、自由竞争，即使其结果是造成主导种族、阶层对**和经济的掌控。
偏好一个“更大的”**为左；偏好一个“更小的”**为右：**的大小在这里可以视为是政策和立场的差异，虽然**雇员的数量通常被用以作为主要指标。不过，一些人也注意到某些**流派如无******、自由社会**的存在与这种**光谱不相合，反而如同诺兰曲线一般垂直于左**之外。
平等为左；自由为右：提出这种区隔的是哲学家诺贝托·波比欧（Norberto Bobbio）和Danielle Allen。波比欧主张唯一准确的左**差异是有关人们对平等理念的态度，因为只有左派会想要保护或促进平等，而**则会想要维持或增加不平等。左派和**也同样都宣称同时追求平等和自由两者，然而他们对这两词却又有不同的解释方式。
一个现世**为左；一个宗教**为右：这种差异在美国、印度和欧洲的天主教国家特别明显（这些地方也是反教权**代表左派的区域），有时候也包含中东。
集体**为左；个人**为右：不过，1960年代的反文化浪潮便是以强调个人自由为特色，而这波浪潮主要则被归类为左派，而在宗教/现世的冲突上，现世**者往往更倾向于强调个人的自由和宗教自由超越集体的信仰价值。不过，被许多人视为**的法西斯**也强调“国家的组织概念”，抱持着集体**的概念，将国家看作是一个集体的实体。
革新为左；保守为右：虽然在一些国家里“**”和“保守派”往往被视为同义词，但这一区分在讨论左派**的光谱时很少获得重视。
法律支配文化为左；文化支配法律为右：这个公式是由美国的参议员丹尼尔·帕特里克·莫尼汉（Daniel Patrick Moynihan）提出才为人所知的，但最早则是由埃德蒙·伯克所构想的。
支持跨国家团体为左；仅支持**国家和**为右：一些左派团体可能会被**视为恐怖份子、但却可能被左派视为自由战士。**的运动通常支持他们自己国家的主权并反对其变动。在欧洲，支持欧盟者通常来自左派，而支持国家主权至上者则来自**。
国际**和世界观为左；国家利益为右：经济民族**或贸易保护**在左右两派都可以发现，左派的保护**是以确保国内的工作机会为目标，而**的保护**则是为了保护本国的公司和经济。
认为人性和社会为可变性的为左；认为它们为固定性的为右：这是先天与后天之间的争论例子之一。最先以此定义左**的是美国经济学家托马斯·索威尔（Thomas Sowell）。
认为人性本善为左；认为人性本恶为右：在这里左派认为**和痛苦是由社会的不公平所造成的，修正此问题便能使人性向善。而**认为**是人性必然产生的。可是，人性本善说有人必须因为好保护这样的保守的侧面，一方的人性本恶说有人必须因为坏改变这样的革新性的侧面。
社会**为左；资本**为右：这是近代最广为所知的分法，多数媒体中提到左**时也多半是指此种分法。这里的社会**泛指高税收、高福利、高**干预调控的**体制，而不一定是***主张的无产阶级**。
全*要以什么的**勇气？
全心全意为人民服务，一往无前，不怕困难。