今天鞋百科给各位分享为什么中国不注重家庭关系的知识，其中也会对孩子与父母关系不好，是哪些原因引起的？(孩子跟父母关系不好主要原因在谁)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

孩子与父母关系不好，是哪些原因引起的？

主要有以下三个方面原因。

一、父母长期外出工作，没有时间照顾孩子，导致孩子与父母的关系疏远。

现在社会的节奏非常快，压力也很大，中国这么多人，毕业的大学生成千上万，你如果稍微不努力就会被替换、下岗，所以作为父母每天是朝九晚五辛勤工作，根本没有时间和精力去照顾孩子，孩子和父母相处的时间变少，自然而然关系就疏远了。

二、孩子长期得不到父母的认可与鼓励，没有得到应有的关爱。

现在的父母包括我在内也是脾气暴躁，做事麻利迅速，所以就看不惯那些慢慢悠悠，拖拖拉拉的人。对于孩子的教育，尤其是家庭作业的辅导，有的家长真是没有一点耐心，加之看到孩子堆积如山的作业和作业本上一个又一个的红叉号，有的家长心想，把你送到学校都干什么了，为什么人家的孩子都会做你不会，你是没有听课还是什么原因。然后就开始责备自己的孩子，孩子也不敢反驳。我想说，每个人的大脑结构都是相同的，只是每个人的掌握与理解能力不同，对新知识的学习能力不同，有的人天生对某方面感兴趣，就比如男生天生就对数学、物理等一些理科比较在行，而女生则更擅长记忆的文科。每个人有每个人的性格特点，有的性格活泼开朗，有的性格文静。作为家长要根据自己孩子的状况，合理的教导，多一些鼓励，多一些关爱，少一些责骂。

三、父母对孩子没有耐心，只会使用动手的教育方式，越打孩子，孩子越是害怕，导致亲子关系变差。

就拿家长辅导孩子作业来说，有的家长越辅导越生气，接着就是动手，家长一动手，孩子就会害怕，在紧张的环境下更加写不出题，轻松愉快的环境有利于孩子思考问题。

家家有本难念的经，部分中国人痛苦的家庭关系的根源是什么？

这是一个我年轻时特别喜欢思考，特别感兴趣的问题。我们直接到核心，看看农业社会是什么样的家庭，如果你不知道，也很简单，直接套中国传统家庭就行了。传统农业，以家庭为基本生产单位，而不是农民个体。为什么会有父权？因为农业生产需要一定的组织。

需要有一个不言自明，无法争议的领袖。顺着这个思路往下走，为什么长兄为父？因为需要有一个家庭地位的法定继承人，否则兄弟阋墙，人力分散，生产效率大幅下降。为什么重男轻女？因为男性是天然的农业生产单元，而女性不是。为什么长辈和晚辈间的依存关系？同样是巩固生产单位的稳固。为啥家里要催婚，因为要增加生产单元。为啥家里长辈喜欢控制人，因为农业社会不需要创新，只需要经验的传承。从这个角度来说，中国顶多还处于近代。

你有没有打过你的成年之战？我想，之所以有那么多人过的痛苦，可能是没有意识到，故事书里那些美好的章节，比如夕阳下在厨房生火的爱人，跑得满头大汗的幼子，还有来自心底的宁静，不是天生就可以拥有的。你得像斯巴达勇士一样，拥有视死如归的决心，才有可能迎来一场惨胜。家庭战争也是战争。前天下午，我坐在麦当劳里消磨时间，不小心听到了两个妇人的对话。

无非是谁家有个恶婆婆，平日以儿媳的眼泪为乐，闹得到处鸡飞狗跳。我听了一会，觉得并无新意，感叹人的悲欢有时也相通。不料听到下一句，惊得差点摔下凳子。“男方母亲说，你们连房子车子都是我给买的，还有什么资格不听我的？”“结果男的把房产证一摔，带着媳妇直接出去租房子住了，哎呀呀，你说这矛盾得大到什么程度。”

为什么中国父母和孩子关系那么差

因为中国的父母只知道让孩子的成绩提高上去。只会想到孩子的将来。一直很死板的想法。所以造成了青春期的孩子叛逆的更加厉害。有的连父母都不认，有的都去当混混。这些问题都是家长造成的。希望能帮助到你。谢谢

为什么中国自古至今婆媳关系都不好？

为什么婆媳关系不大容易相处和谐呢？有的研究者依照弗洛伊德的思路，从婆媳对儿子兼丈夫的情感占有欲及“恋母情结”等角度去解释。当我们尝试用社会心理学的视角去分析时，又会得到什么结论呢？

婆媳双方常常一方强调真有之情，另一方强调应有之情，结果两方都不满意

社会心理学的研究发现，中国人在对各种人际关系分类时，会采用一个双维度的标准。一个维度是关系中两个人身份角色的距离，一个维度是关系中两个人的真情交换和义务履行的均衡。

在家庭关系中，亲子关系是一种血缘关系，父母儿女以血脉相连，在以父子轴为核心的中国文化里，亲子关系显得尤为重要。而夫妻关系、兄弟姐妹关系相形之下其重要程度都会弱一些。对于每一个人来说，这些关系是与生俱来的，或者是由角色身份固定下来的。因此，我们对这些关系在情感表达上就形成了各自的区别。

对此，著名社会学家费孝通先生称之为“等差之爱”。意思是说，在亲子之间、夫妻之间、手足之间都有来自角色身份规定的情感。这也就是梁漱溟先生所说的“应有之情”。不同的关系有不同的伦理规范，也有不同的情感类型。

此外，抛开身份角色来说，当两个人在日常生活中不断交往，就会形成恩恩怨怨，以及对于一个人的爱憎好恶。比如说，当我们非常崇敬自己的父亲时，除了有一种儿女对父亲的敬重之外，还会因为他的个人品德而佩服他，有一种超越亲缘身份的评价。这就是“真有之情”。

一般来说，在家庭生活中，由于家庭成员不仅有很近的血缘关系，而且还朝夕相处，同时具有最切近的应有之情和最淳厚的真有之情。

当原本没有亲缘关系，“本不是一家人”的男女，由于相爱“走进一家门”的时候，主要是被“真有之情”推动的。婚姻不仅带来了夫妻关系，而且也带来了一大串家庭关系身份，新娘子一下掉进了一张关系网当中，需要四面应付。婆媳关系就是其中比较重要的关系。而对于媳妇来说，婚前与夫家的人一般交往比较少，所以，对丈夫是真有之情，而对公婆和夫家其他成员就只有应有之情。

应有之情只是一种根据角色规定的情感，例如传统伦理中的父慈子孝、兄友弟恭等。这种义务之情由于仅仅是义务，很容易让人言不由衷或敷衍了事。媳妇心里会想，我们之间没有交情，我不是你从小带大的，因为结婚，我就要对你百般照顾，我自己的父母我还没来得及孝敬呢，能做到现在这样我就很不错了。婆婆心里会想，你在我家里出出进进，就是一家人了，你应该像个儿媳妇的样子啊！一方强调真有之情，另一方强调应有之情，两方都不满意。

当婆媳双方混淆了婆媳关系与母女关系，会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满

然而，抱怨婆婆的媳妇或抱怨媳妇的婆婆常常忽视一个现象，那就是无论婆婆还是媳妇，她们的母女关系一定比婆媳关系要好。被儿媳妇看作是“恶婆婆”的人，却对她们自己的女儿疼爱有加，在她们的女儿眼里，“母亲”、“娘家”都是无法替代的情感港湾。反过来，被婆婆认为不懂孝顺的媳妇，却总是对她们自己的母亲时常惦念，关怀备至。

婆婆看到媳妇与自己的儿子结婚，走进自己的家，就会本能地形成一种预期，那就是儿媳妇应该像女儿、儿子那样对待自己。可是往往儿媳妇因为缺乏“真有之情”恰恰无法做到这一点。儿媳婚后改口称婆婆为“妈妈”，也会本能地将婆婆的行为与自己的母亲相比，形成婆婆应该像母亲这种预期。当双方混淆了婆媳关系与母女关系的时候，往往会因为对方无法满足自己的预期而渐生不满。

不满的情绪出现后，婆婆和媳妇又都会出现一种归因偏误，那就是认为婆媳关系就是婆媳关系，永远不会变成母女关系。有的婆婆说：“无论你怎么对她好，她也不会变成你的女儿的。”媳妇就更容易说：“哪个儿媳妇是婆婆养大的？她怎么会对我像对她女儿那么好呢！”她们都不懂得通过对方的母女关系来看对方的情感和人品，来体会对方的真情。如果用真情来换取真情，婆媳关系就一定会与母女关系一样，成为家庭关系的新的情感支柱。

“分家单过”日渐普遍，社会结构中夫妻轴的地位正在上升，但父子轴依然有重要地位

在传统社会里，女性嫁到夫家后，对于娘家来说，已经是一盆泼出去的水。姓名被改变，或是只保留娘家的姓氏，变成“王李氏”、“张刘氏”，或是本名前冠以夫姓，成为夫家父子轴上的一个配角。娘家已经不再是自己的家，为父母养老送终的真情表达受到了限制，而夫家也还不是自己的家，要对陌生人生出真有之情并非易事。因此，媳妇处在卑微的地位上，一熬就要几十年，直到成了婆婆，夫家才终于变成了自己家。

现代都市青年婚后一般不与父母同住，农村青年婚后“分家单过”的现象也越来越普遍。于是，婚后的媳妇就有了三个意味不同的家―――娘家、夫家与自己家。自己家是一种以夫妻为主轴的家庭，维系夫妻感情的主要是真有之情，而不是血亲关系。而夫家是丈夫的娘家，娘家是自己的娘家。一些已婚女性总是把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把夫家排在第三位。一些已婚男性则把自己家排在第一位，把娘家排在第二位，把妻子的娘家排在第三位。这就是一些夫妻冲突的来源。很多夫妻争吵的理由往往是“你妈是妈，我妈就不是妈吗？”要求对方把顺序排列与自己相同。

这就反映出在社会发生变迁的今天，尽管在家庭中夫妻轴的地位上升了，但是在我们身上，父子轴仍然有着相当重要的价值地位。

在现实生活中，我们看到两种协调婆媳关系的思路。一种是，如果夫妻感情深厚，妻子会把丈夫的娘家也当成自己的娘家，把丈夫的父母当作自己的父母；丈夫也是一样，把岳父岳母当成自己的父母，把妻子的娘家当成自己的娘家。另一种是，如果夫妻感情深厚，相互尊重对方对娘家的价值认定，体验对方的父子情深或**情深，站在对方的立场上考虑问题和处理事情。这两种思路尽管有些不同，却都可以较好地协调因婆媳关系引起的夫妻冲突。

为什么中国自古婆媳关系都不好？

主要的原因有如下两点：　　
1。“母亲”这个身份的特殊性。　　不错，母亲这个身份很特殊是导致婆媳关系不好的原因之一。为什么这么说呢？那是因为一个家庭在抚养孩子的过程中，母亲直接起着主导作用。当然这么讲并不是说父亲就不重要。而是父亲往往在提供经济来源方面花费的精力较大，而直接负责孩子日常生活起居的永远是母亲。还有，孩子都是母亲身上掉下来的一块肉，是母亲辛苦的十月怀胎疼下来的。由此两点证明，孩子在母亲的眼里是绝对属于自己的自私品，她不允许在成长的过程中有任何伤害。包括孩子结婚以后。母亲总是认为自己的观点是最适合自己的孩子的。所以，在婚后，母亲还是会对孩子的生活指指点点。而这些指指点点，却违背了中国婚姻家庭的一大内在特性——男人婚后一般都听老婆的话多于生他养他的妈妈。这也就是我要论述的第二点。　　
2。中国看似男权社会，其实在生活中女性还是起着支配作用。　　是的，中国男人普遍都听老婆的话。即使在封建社会视女人如衣服也是如此。虽然在那时男人可以在不喜欢的时候大骂女人，甚至休掉她。而母亲在家的地位也很高。但私底下，或者说在平静的时候，还是听老婆的话多些。换句实在点的话说，男人都是**的动物。要不然何来“重色轻友”一词之说？连孔夫子都说食色性也。所以当一个男人结婚后，也就意味着从此开始要听老婆的差遣。那么在此时，也就意味着婚后的男人身边会有“两个女人”对她指指点点。一个是老妈，一个是老婆。一山不容二虎，所以婆媳之间就必然会不和了。所以男人必然会被夹在当中像个球一样被踢来踢去了。　　“结婚”其实说穿了就是与父母分开“另起炉灶”。　　有个哲学家说过，世界上的任何爱都是以“相聚”为美的，比如夫妻。但唯有父母的爱是以“离开”为高尚。个人认为，这句话简直精辟得想要跳楼。拿到这里应用就是，一个男人的结婚，也就意味着从此要与父母分开，那么在意识里，他就会认为听枕边人的话理应该多于父母。而在一边的父母们，反而成了“另一家人”。所以以父母为代表的母亲来指点“另一家人”，婆媳之间的矛盾当然就会出现了。　　
结束语：还是那句老话----要相互体谅！

为什么选浅谈家庭代际关系所带来的影响

就家庭代际关系而言，现有研究从家庭代际关系的表征、变迁、诱致因素、社会效应，以及针对负面效应而提出的对策等方面呈现时下家庭代际关系的概貌。
　　（一）家庭代际关系的表征研究
　　就代际关系的表征而言，相关文献勾勒出时下家庭代际关系的几种特征：其一，父辈与子辈之间在日常生活实践中的责任与义务表现具有不均衡性。其二，代际倾斜，即在日常生活实践中，中年家庭成员对父辈的付出要弱于对子女的付出，呈现出“恩往**”[1]、“尊老不足，爱子有余”[2]等特点。其三，家庭代际关系中，代际成员的平等权利意识日渐明显，具体表现为父辈权威的衰落，子代对权利意识的强调，如“逆家长制”现象的发生。[3]其四，代际关系之间存在着文化反哺现象。其五，家庭代际关系中存在隔代抚养现象，不同代际成员在对子代的抚养与教育过程中存在着差异性，蕴含着代际冲突发生的可能性。
　　经验层次上，家庭代际关系呈现以上诸多特征，但是综观其表征，相关研究的学者所论述的核心，其实质仍是对理论层次上代际关系的争论的回应。阎云翔提出存在于中国家庭中的抚育-赡养的代际关系模式。但在郭于华看来，中国家庭内部的代际关系则表现为亲代与子代在物质、经济、情感等方面的交换关系。时下代际关系的经验研究显示，当下家庭内部的代际关系既例证了抚育-赡养的互动模式，又对西方家庭的接力的代际关系有所验证，而郭于华所论述的代际交换关系亦有所体现。家庭代际关系究竟如何？王跃生认为，“完整的家庭代际关系既有抚育-赡养关系，又有交换关系，两者具有并存特征。社会发展阶段不同，代际关系的层次和类型也有不同。”[4]
　　（二）家庭代际关系变迁的诱致原因分析及其本质
　　理论层次上对家庭代际关系的模式的争论，源于社会转型背景下家庭代际关系的变迁。有学者从结构与文化视角入手，探析了社会转型与老龄化背景下促成家庭代际关系变迁的诸多原因。这类研究多集中于对家庭结构乃至宏观层次上的社会结构的转型对家庭代际关系变迁的影响作探讨。就家庭结构而言，影响家庭代际关系变化的既有家庭规模的变化，如由主干家庭向核心家庭的转变，空巢家庭的出现促使代际关系之间的情感关系、劳务与经济支持发生改变；又有家庭成员的流动对家庭代际关系的影响，如隔代抚养模式中，常年外出的中年居民在家庭内部存在角色适应问题，其对父辈与子代的代际关系多表现为经济支持，在情感关系与子女的教育等方面多存在与父辈的冲突。
　　文化视角下对家庭代际关系变迁的原因的分析，多侧重从家庭代际成员的本体性价值与其外部的文化环境切入。如贺雪峰对河南、辽宁、湖北等地区的家庭代际关系的考察发现，村庄的类型与村民的价值基础共同促成了不同地区之间的家庭代际关系的差异。[5]也有学者将结构**与文化变迁的分析路径相结合，认为社会转型与老龄化背景下家庭代际关系的变迁是结构因素与文化因素共同作用所致。在社会结构转变的环境下，市场经济体制、社会政策等借助消费文化观念、个体价值观的转变等实现对家庭代际关系的影响。
　　结构**视角或是文化变迁分析视角，亦或是二者相结合的分析路径，对家庭代际关系变迁的诱致因素的分析，实质在于将家庭代际关系转变置于时空坐标轴中，在历时性与共时性的分析框架下解析家庭代际关系变迁的实质。
　　（三）家庭代际关系的社会效应以及负面效应的应对之策的探讨
　　尽管存在研究视角、分析路径、理论模式的分歧，但置身于社会转型与老龄化背景下的家庭代际关系的变迁已是不争的事实，由此，有学者在勾勒当下代际关系现状的同时，也对代际关系变迁的社会效应加以探析，并就代际关系的负面效应提出以应对之策。
　　相关文献显示，代际关系变迁的正向效应在于促进了代际关系的理性化、增强了代际成员尤其是家庭中年长者对当下社会的适应能力。负面效应的分析多与社会转型与老龄化的现实背景向结合，多认为，家庭代际关系的变迁造成了家庭养老功能的弱化、老人赡养问题、子代的社会化、家庭代际成员的角色适应问题。
　　社会经济制度的转变、社会政策的变化、传统文化观念的衰落、子代权利意识的兴起等合力促成了时下家庭代际关系中的老人赡养问题、子代社会化不足等问题，由此，以这些家庭关系变迁的诱致因素作为切入点，寻找解决对策便成为相关研究的学者所作的努力。针对时下家庭代际关系的负面效应，学者多从社会养老机制的建立与完善、重构社区规范、加强尊老、敬老、爱老等传统文化观念的宣传等入手提出对策化解时下家庭代际关系的困境。
　　（四）文献述评
　　以上对家庭代际关系的研究，对家庭代际关系的表征、变迁原因、社会效应以及针对负面效应而提出的应对之策的讨论勾画了家庭代际关系的概貌。现有家庭代际关系研究，在理论视角的选取、研究方法的运用以及理论分析路径上均作了有益的尝试，在为进一步家庭代际关系研究提供详实背景的同时，丰富了家庭代际关系的研究范围与研究视域。但综观家庭代际关系的研究的现状，其研究的学科背景多集中在人口社会学与家庭社会学的学科范围内，少有消费社会学视域下的研究。
　　鉴于此，有必要从消费社会学的学科背景下，解析当下家庭内部的代际消费，一方面丰富家庭代际关系的研究视域，另一方面，从日常生活中必不可少的消费实践入手探析代际消费关系，或能呈现出与时下代际关系表征研究所不同的结论，对代际关系的变迁的诱致因素的分析以及解决之策，或可以提供不同的研究路径与分析思路。