今天鞋百科给各位分享寺院干什么用的的知识，其中也会对古代的庙干什么用呢(古代的庙宇)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

古代的庙干什么用呢

　　1.庙，古代本是供祀**的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为*曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。
　　2.庙是世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称“庙”，庙通“妙”也。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

寺庙中的鼓楼是干什么用的?

城隅上置放巨鼓的楼房。用以报时或警戒盗贼。佛寺亦有鼓楼,与钟楼相对,建于正殿的左右,用以悬鼓报时,或于典礼时敲击。
旧时地方上设置大鼓的楼。用以击鼓报警，或按时敲鼓报告时辰。


--- 本回答来自仙源木艺团队

庙是干什么的

用来供奉神灵、神话或传说人物、历代贤哲、历史著名人物的房屋式祭祀建筑，庙不限于佛寺与庙宇，还包括祠、道观等。

功能包括祭祀以及让信众祈求庇佑的寺庙。一般所称的庙不包括祭祀祖先的家庙，但一些名人的家庙由于亦受宗族以外的信众**，故同时有着寺庙的性质。

由于传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、**习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙的名称、性质多变，甚至同一间庙同时具备多种性质。

扩展资料

庙的主体建筑称为殿，“殿”本指帝王居所，后来也指供佛寺神的屋宇，有些则称为堂。一些规模较大的寺庙有多个不同的殿或堂。

除了一些单体式且不设前院的庙外，一般都有一个**的门为入口，如神道坊（寺庙牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入结界范围。门之后为神道，通往**之处。

有些寺庙周围会有寺庙林，本身有守护寺庙的神圣意义，也有些是作为风水林。

参考资料来源：百度百科-庙

教堂和寺庙分别是干什么用的？

寺庙不知道，但我知道很多人去的目的是请求自己升官发财，如：**去是请求自己不要被抓。

教堂是神的殿，进化人灵魂的地方。人有罪恶，神是圣洁的，所以人需要预备一颗圣洁的心去祷告，忏悔自己。不能唯利是图。

欢迎你到附近的教堂忏悔、并向上帝祷告。和牧师说说你的所想，牧师会引导你方向的。（不收分文，不为世俗）
愿上帝拯救你的灵魂！

佛家弟子去寺庙一般可以做什么?一般人去寺庙又是做什么？

您好
进庙上香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以可以燃上一枝、可以两枝、最三枝。不必多上。

　　进庙上香，可以自己带，也可以在寺院请，不过一般大殿上都备有香，所以你也可以直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，佛菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。

　　　　燃上三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；

　　庙里的垫子，中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的；在庙里按顺时针方向行走拜佛。

　　进庙前尽量不要走中间，沿着阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为住持们朝晚课时都是从正门进的出的，而小师傅们等则从偏门进出，所以为了和寺院一致，大家都应尽量从偏门进出，男左女右，进门的时侯尽量跨右脚，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。

　　心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。还有比较重要的一点，不可以随口胡乱许愿，不要随口许诺，然后又抛到脑后。这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。**菩萨所恼的应该是这些虚妄之言吧。

在寺庙内有很多菩萨,如果你愿意,可以一尊一尊的拜过去,如果时间不允许,在大雄宝殿前拜也可以。自己请自己的香,不能由别人付香火钱。

　　点燃香后(三支即可,不需要大把大把的烧),面朝大殿的大门(现在为了防止火灾,一般不可以在大殿里烧香了),双手轻握三支青香(男的左手在上,右手在下,女士反之),然后向上方提至眉心处,千万不能用嘴去吹灭。

　　上香时先上香后礼拜，很多人抓着一大把燃着的香到处拜，滚烫的香灰在寺院到处飘着，阵阵浓烟熏着人们的眼睛，以为香越高，越大把心越诚，这些都是不懂的表示，其实三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时，合掌拜三下或磕一个、三个头既可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净的心。

　　把香举至额头一般高,然后三拜。右转,面朝东方(一般大殿的门是朝南的),按第3步方式发愿,三拜;然后朝南,朝北。

　　拜完后即可将香插到香炉内,注意:应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。

　　不要跨过**，因为会给人一种不庄严的感觉。而你后拜，却站在正在上香的香客前面，也是不礼貌的行为，因为可能会让别人起嗔念，贪、嗔、痴就修行路上的三毒。三毒不灭难见真如本性。

　　不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。


一般显宗寺庙拜佛是：双手合十，然后90度鞠躬的同时，右手放到拜垫的正**，然后左手放到右手的左上方，然后右手再放到左手的对面；注意此时手掌心向内，然后反掌，手心向上；头磕到两手的中间。起的时候双手翻回来再起。

去寺庙有什么忌讳?

进寺庙上香有什么禁忌注意事项吗？

东西方宗教建筑在艺术表现上有哪些重要内容及其影响

宗教建筑是有灵魂的，其崇高与完美往往使步入其中的人们叹为观止，甚至被一种强大的精神力量所征服。教堂像一个巨大的容器，将望道者置入其特有气氛的控制之中，从而达到吸收其入教的终极目的，这种力量，就是宗教空间的感召力。比起别的类型的空间来说，宗教空间是经过了数千年的发展和演变来的，在宗教侵蚀的过程中，其建筑也随同广播世界各地，并与各个国家的民族建筑相结合，形成了相对固定的型制。
精神附着于物质之上，感召力产生于空间艺术之中，宗教建筑的感召力从冥冥艮古而来，呈其神性通达为原则，贯穿天国与人间，而从4000年前的埃及神庙到现代日韩新教建筑，感召力的孕育形成与发扬光大，是一个漫长而艰难的过程。
中国和西方的传统建筑艺术有许多重大的差异，它们主要是由中西民族在伦理观念、心理气质、宗教意识、传统文化、术趣味等诸多方面的不 -中国和西方的传统建筑艺术有许多重大的差异，它们主要是由中西民族在伦理观念、心理气质、宗教意识、传统文化、术趣味等诸多方面的不同所造成的。分析这些差异，对于如何了解和欣赏中西建筑加深理解中西其他艺术有着重要的作用本文只就中西民族在宗教观念、传统文化和艺术趣味上的不同谈谈他们在建筑艺术上的反映。中西传统建筑的艺术气质，在宗教建筑方面体现得较为突出。古埃及的君主利用宗教的神秘来统治国家，因此，宗教对埃及艺术和建筑产生了重要影响。埃及人坚信人死后还能**，这种对死亡的熟悉促使历代法老把大量精力花在建筑陵墓和庙宇上。金字塔和神庙建筑非常巨大，庞大的体积和重量，给人以精神压力，让人心中产生巨大惧怕和压抑。尤其是闻名建筑卡纳克神庙，它有直径3．5米的圆柱134根高达21米，全部是石质的。神庙是王权神化的集中体现。希腊人在对神的信仰上不逊于埃及人。希腊神话是希腊艺术的土壤，希腊人几乎把每一种自然现象都解释为神的作用，赋予神以人的面貌、性格和思想情感多神教的信仰左右着希腊人的社会生活，神庙就是城邦的象征。在建筑上创立了多利安、爱奥尼、科林斯三种石柱式风格。这三种形式在古代西方建筑中起了重要的作用。古罗马人也接受了这一概念，所以古希腊和古罗马人在建筑上留下的最重要的作品就是神庙。中世纪的欧洲，人们又被**教更浓的神学所笼罩。教堂作为城市的标志，是城市繁荣和力量的象征。“这一时期的人民都是狂热的宗教信徒，甚至统治者都不例外，唯一的知识就是背诵禁欲**信条和圣经词句。这时期的艺术具有浓厚的宗教色彩，充当上帝与教会代言人的角色。”拜占庭式、罗马式、哥特式教堂就是这一社会现实最好的建筑体现。所以，反映神权的宗教建筑在欧洲建筑史中长期占据着主流地位。欧洲的教堂多用石头建造，闻名的教堂工程都十分巨大，经常要经历十几年或上百年的时间才能建成。西方的宗教建筑重在外现人心中的宗教**，把人内心中的迷惘和狂热、幻想和茫然都化成实在的视觉形象，借助这形象进一步把人的情感推向更高的境界。除希腊神庙外，西方宗教建筑都浸泡在沸腾的**中，超凡的巨大尺度，强烈的空间对比，神秘的光影变幻，配以雕刻的体形，**飞扬的动势。这些在埃及、拜占庭、罗马、哥特、巴洛克的神庙和教堂甚至于现代建筑④中都可以找到大量的例证。即使是文艺复兴和古典**时期的教堂也不能完全摆脱这种建筑结构。尽管有不同程度上的差别，但它们在表达宗教的非理性这一方面是共同的，其作用都在于通过建筑艺术来感染人的理性，强迫人们跟随传教士走向彼岸。这种特点在哥特式教堂中表现得尤其突出，那垂直向上飞腾的动势最为迷人，又尖又高的群塔，瘦骨嶙峋的笔直束柱，袒露的骨架结构，飞拱尖券，彩色玻璃透过来的富于变化的彩色光线使人产生一种腾空而起、飞向天国的神秘宗教情感，似乎人们的灵魂也随之升腾，一直升到上帝的脚下。而中国社会发展史决定了中国建筑艺术要沿着自己的道路发展。中国社会发展的初级阶段——*隶社会，统治者为保其地位的永恒，产生了一系列的统治思想：“天”、“礼”、“孝”思想，并以这种思想教育后代。知识只能在统治阶层中传播，借以维持和巩固他们的统治。而所谓宗教活动多依民间传说中的鬼神、天、地以及奇形怪兽和巫师占卜祭奠等为主要内容。所以至卜、史、巫、祝这些所谓的文化官也是统治者政权利益的维护者。这时期没有固定化的神形和为之而产生的学说。从*隶社会发展到长达两千多年之久的封建社会里，中国建筑始终是以反映皇权的宫殿建筑为主流的。“神”在中国只不过是烘托皇权的一个工具而已。除东汉时由张道陵附会老子的“道德经”和庄子的“南华经”而创立的道教为我国土生土长外，佛教、**教、***教等均为舶来文化。佛教是东汉时期由印度传入我国并发扬光大。***教是七世纪中叶由中亚阿拉伯地区传入我国，但其散布地域在我国西北少数民族地区，对中原文化影响不大。**教则在元、明时期由欧洲传入我国。因此，在我国长达几千年的正统思想基本以儒学为基础。我国宗教建筑和西方宗教建筑大有不同，它从来没有过分地陷入神学的激动和接受超人性的迷狂，而是要求一种精神的宁静和平安。道教认为炼气，服食丹药是升仙途径，其建筑多在深山壁谷之中。如道教胜地武当山主峰1612米，建有紫霄宫、太清宫、玉虚宫。禅宗主张在个人的内心中去寻求解脱，深山养息、面壁打坐、寻找平和宁静。闻名的五台山、普陀山、九华山、峨眉山合称我国佛教四大名山。山涧古刹隐现，林海梵语吟吟，云雾香火袅袅，寺在山中仿佛就是一幅画卷。“刹”是梵语音译，既可指佛国，也可指佛寺。中国的佛寺本身就是佛国精神的象征或净土的缩影。人们在这里应该寻求到安全，体验到解脱，一切都应该是普通人性所能够理解的。秦砖汉瓦、柱、梁、额、桁、枋、拱、椽的交织网络构成建筑。中国的宗教建筑相比民用建筑来说是宏伟瑰丽的，但相对于代表皇权的建筑而言，始终处于从属地位。在都城，它没有超过皇宫，在郡县，没有超过王府和衙署。我国的佛寺建筑实际就是世俗住宅的扩大或宫殿的缩小。佛教纪念建筑物——佛塔，也布满着世俗的情感，他虽具有高耸的形体，但却不像哥特式尖塔那样一味强调升腾，那层层塔檐削弱了垂直的动势，仿佛升腾中时时回顾大地。中国佛塔也是世俗建筑楼阁的仿造。中国建筑具有明显的保守性，从技术上受到严重限制，使中国建筑几千年来一直满足于木质结构体系，不能有更大的突破。由于材料的受力程度和尺寸的限制，木质结构不善于建造大尺度的、结构复杂和较大的、内部空间有丰富变化的建筑单位。比起石材结构来，木质结构易建造。中国的都城，城中的宫殿可以在几年或十几年内就基本建成，在中国没有西方经常可以碰到的非要上百年才能建成的石材教堂。易见到效果的木质结构建筑，其形象和风格已满足了中国人的需要。木质结构的长期使用也使得这种体系的建筑艺术得到淋漓尽致的发挥，达到炉火纯青的地步。而木质结构建筑艺术的特点在于群体布局上。因此，欣赏中国传统建筑的美，应着重品察群体美，它蕴含在群内的单体和单体之间，单体和院落之间，院落和院落之间形象的对比协调，位置的呼应衬托，全群轮廓的高低起伏，平面的迂回曲折，空间系列的推进和转换以及意境氛围的隐现变化，**的托出和消解等之中。就建筑单体形势而言，中国建筑也颇不同于西方只注重外在形象的奇诡新巧、眩人耳目，而更多的存在于体、面、线、点的有机组合所显示的整体和局部之间的关系，赋予的和谐、宁静及韵味。总的来说，中国建筑在气质上更重精神，重意境，西方建筑重物质，重外观。前者是群体的统一，内在而含蓄；后者是单体的突出，外在而暴露。这个区别，或可以从另一角度解读中国人和西方人的艺术趣味之不同，简言之：前者具有“绘画”之美，而后者更多的带有“雕刻”的意味。