文学与宗教的区别-鞋百科

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文学与宗教的区别

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的**和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象**教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和***教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有***教，假如西方人没有**教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学****在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的**教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属**教和佛教。**教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，**教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了**教文化的独特作用和价值。***1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《**教与中国人》一文，对**教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“**教是爱的哲学”，“**教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从**在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说***还主要限于从社会****的角度来鼓吹**精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的**教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道**的“爱的哲学”通向了**教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道**思想，差不多也都从**教精神出来……近代文艺上人道**思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现**教精神的作家和作品。冰心作品中的“爱”的主题，明显来自作者对**教的博爱精神的深刻体认。而随着新文学的不断深化，**教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着的人道**责任感，老舍作品中无处不在的平**识，以及郭沫若的泛神论思想等等，这些蕴涵着**教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方**有了某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、**意志、进取精神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会****。但鲁迅对****实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观**，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与**操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多，却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与**之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的**教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自**教文学的**。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

请问杭州西湖区金印禅寺在哪里?我要许愿达峰大师是否在那？急！！！！

有的，在杭州市西湖区三墩镇方山。

杭州市佛协举办杭州各区县(市)佛教讲经交流试讲会
文章出自：杭州永福寺发布时间：2008-9-26 浏览量：
2008年9月25日上午9点至12点，浙江杭州市佛教协会在永福寺梵籁讲堂举行杭州市各区县（市）佛教讲经交流试讲会。会议由杭州市佛教协会副会长、杭州市净慈寺监院妙高法师主持，市佛教协会副会长定本法师、月真法师、智圆法师和市杜振华秘书长列席了会议。参加交流会试讲的有：西湖区法华寺永慧法师，西湖区金印禅寺达峰法师，滨江区冠山寺隆奕法师，余杭区佛教协会副会长昌乐法师，余杭区青莲寺知客觉行法师，富阳市天钟禅院当家常林法师，建德市七里禅院监院实源法师，建德市广安禅寺监院默兴法师，临安市普照寺监院觉仁法师等。参加试讲的法师主要就《观世音菩萨普门品》、《心经》、因果、般若、如何引导初机学佛等问题，在20分钟的规定时间内发表的自己的观点。试讲结束后，妙高法师、定本法师、月真法师及杜振华秘书长做了总结性发言，对参赛的法师提出了宝贵的建议和殷切的希望。据悉，杭州市佛教讲经交流会将于2008年10月20日举办，举行此次试讲会是为迎接交流会召开而作的准备工作。

佛法对于现代生活的作用大吗？ ?

有一个信仰能让人安心，关键看我们如何看待这种信仰的力量。过度信奉是迷信，把它当做指引光明的路就是好事，把它作为自己善举的楷模是一种标榜，你相信他但不过度地迷恋，坚定你的信念，对你来说就是帮助。**本无树，明镜亦非台，心胸开阔，自然对生活大有裨益。佛法只是指导，人心才是最主要的引导者。

肉身**

我国的主要宗教有哪些

***教、佛教、**教、天主教、道教。

文学与宗教的区别

1、***教是世界性的宗教之一，与佛教、**教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。

2、佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今***境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让***民众一向不满。

3、**教是对奉耶稣**为救世主的各教派统称，亦称**宗教。公元1世纪，发源于罗马的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区）。它建立的根基是耶稣**的诞生、传道、死亡与**。

4、天主教(catholic)是**教的三大派别之一，亦称公教、罗马公教、罗马天主教。

传说**教是公元一世纪，由耶稣在罗马帝国统治下的巴勒斯坦创立的。公元313年，罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世发布“米兰敕令”后，**教才成为官方认可的合法宗教。

5、道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，是世界五大宗教之一。

道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。

藏传佛落桑龙仁

能不能把问题说明白点？
贡唐仓·丹贝旺旭（1926—2000），藏族。西藏甘丹寺第五十色持，拉卜楞寺四大色持的第一位、贡唐仓第六世。四川若尔盖人。1932年被定为六世贡唐仓**，选进甘南夏河拉卜楞寺，是拉卜楞寺四大赛赤之一；1935年始在拉卜楞寺闻思学院学修，1944年获“格西”学位；同年11月，任四川阿坝州查理寺院住持。解放后，贡唐仓**历任四川川西藏族自治区人民**委员、区协商会副**、区人民**监察委员会第一副主任；1952年10月任甘南藏族自治区各族各届人民代表会议特邀代表；1954年农历九月赴拉卜楞寺出任总法台；1955年任国务院甘青川边区工作团委员，同年5月任甘肃省政协第一届委员会委员；1956年3月任甘南州人民委员会委员；1957年当选为中国佛教协会理事、甘肃省佛教协会副会长。
1958年5月至1979年4月，贡唐仓**含冤入狱长达21年之久。平反昭雪后，他仍以满腔的爱国热情和渊博的佛教学识，积极参政议政，协助*和**贯彻宗教信仰自由政策。从1979年8月起，贡唐仓**历任甘肃省政协第四届委员会委员、**，第五、六、七、八届委员会副**；从1981年12月起历任全国政协第五、六、七届委员会委员，第八、九届委员会**；1980年2月起任甘肃省佛协副会长；1981年任中国佛教协会常务理事，1987年3月起任中国佛教协会副会长。2000年3月1日在甘肃夏河县拉卜楞寺圆寂，享年75岁。[1]