中国古代的基本审美形态有哪些(中国古代的基本审美形态有哪些种类)-鞋百科

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中国古代的基本审美形态有哪些

在师法自然的原则指导下，中国历代造园家以千姿百态的山川林泉为本源，创作出了无数优美的园林，形成了以山水为景观骨干的造园风格。在此过程中，中和、气韵和意境是三个较有代表性的基本审美形态。这些传统审美形态必将展示其在现代风景园林发展中的深远影响。
　　中国数千年来保持着统一持续的文化形态，创造出了美轮美奂的物质文明和世所罕见的精神文明，也创造了人类历史上具有永恒魅力的美。中国古典园林就是中华民族创造的美的生活境域，它是“在有限的空间里。创造出视觉无尽的、具有高度自然精神境界的环境”，是中国传统建筑的精髓与核心，是传统建筑中极其动人的乐章，其中渗透着中国传统的审美哲学。本文分析了暗藏于中国古典园林之中，并深深影响其发展的审美形态，希望能为探究古园之美点上一盏小灯。
　　一、中国传统美学思想与造园理念
　　中国美学的起点是从老子美学开始的。数千年以来，大量的哲学家、美学家、艺术家不断在这一领域进行探索，从而形成了玄机独具，博大精深的中国美学体系。这个体系中蕴藏了中国文化的传统精髓，从思想到行为上都潜移默化地影响着国人。在这个浩如烟海的大范围内进行总结和归纳，显然是一件艰苫的工作，因此，本文只能就中国古典美学中最有代表性和影响力的几个命题从设计审美的角度进行论证。
　　对于传统美学中“和的思想，从柏拉图开始，西方文化一直是讲主客二分的，于是在西方美学传统中突出的特点是以个体为美”，强调形象性、生动性、新颖性，认为这是美之所以为美的重要属性。换句话说，西方美学所欣赏的是‘个体’和‘局部。与西方人的这种审美趣味不同的是，中国传统美学更强调”整体意识”，具体思想表现就是“以和为美。
　　中国美学中的这种整体意识是建立在哲学的整体观之上的。按照这种整体观，世界是一个“包举万有，涵盖一切之广大悉备系统，其间万物，各适其性，各得其所，绝无凌越其他任何存在者。同日寸，又为一交摄互融系统。其中一切存在及性相，皆彼是相需，互摄交融，绝无独零零、赤**，而可以完全单独存在者。以“和为美，就是在进行审美创造和评价时要具有整体意识，和”而不“分”。譬如古人追求的天人合一、知行合一、情景合一，正是整体意识的体现。
　　在师法自然的原则指导下，中国历代造园家以千姿百态的山川林泉为本源，创作出了无数优美的园林，形成了以山水为景观骨干的造园风格。这种园林以表现自然境趣为目标；排斥规则、对称、力避人力造作的气氛，在根本上和轴线对称、几何图形、分行列队、重视人力的西方园林大相径庭。其中更蕴含了深厚宽广的中国审美哲学，中国古代的审美形态跟古典园林的发展进化一样，有～个不断产生、发展和成熟的过程，在此过程中，中和、气韵和意境是三个较有代表性的基本审美形态。
　　二、中国古典园林中的几种审美形态分析
　　1、“中和”审美形态的体现
　　中和是中国传统审美的精神根本，也是最原初的审美形态，这一思想一直贯穿在中国古代审美形态的发展过程中，体现在园林上就是中国园林的造园原则——师法自然，正所谓天地合和，万物萌生。修建园林的过程毕竟是人为创作的过程，此时，造园者力图使自己的创造物，即园林，与自然达到一种中、和”的关系。其典型代表是唐风园林。
　　山、水、植物、建筑师构成园林的四个基本要素，造园的四个主要手段也相应为：筑山、理水、植物配置、建造园林建筑，而这几项分工之间的虚实、远近、大小、多少都对园林的整体感觉产生非常重要的影响。“中就是对立中求统一；“和就是对立的两个或两个以上的因素的融合。因此，在中和主导思想下造园中的“分寸感就显得尤为重要，在什么样的场合，需要多大体量的建筑，多大面积的水域，多少种植物在什么地方怎么分布等，这些在设计中体现的分寸感，都是为了使整个园林达到一种令人愉快、宁静、舒畅的心趣感受。此时的中和，既有量的折中、平衡，又有质的交汇、融合，它强调对立的、有差异的各种因素和力量之间求同存异、平等共生、相互渗透，融会贯通。中和在园林中体现着一种尺度，一种标准，使整体看起来更和谐、更天成。
　　以唐代兴庆宫为例，在长安外城郭东北、皇城东南面的兴庆坊，占一坊半之地。从平面图上我们可以看到自然形与几何形平分秋色并和谐共融，北面的宫殿区平面布置严谨规整，一条水渠贯穿宫殿和龙池，南部的龙池以及其东北部的小型假山则软化了整个宫殿的硬度，中国传统的建筑环境对称均齐的布局很大程度上是封建礼制的产物、儒家伦理观念的物化。而园林作为这样一个严正的建筑环境的对立面，却长期与之和谐共存，体现了道法自然和中和的哲理。这也从一个侧面说明了儒家和道家这两种束缚和解脱的思想在我国文化生活领域的交融，也可以窥见古典园林辗转揭示出当时人们渴望摆脱封建礼制的束缚，渴望重返自然生活的美好愿望。　　中和的最根本、最高层次上的特征就是天人合一，这是中国审美文化之魂。在造园中表现为造园目的，即旨在引导给人们一种感受：人与天地、景物有着感应关系，能够互相影响，相互作用。正如白居易一诗何以洗我耳?屋头飞落泉；何以净我眼，砌下生白莲。
　　2、“气韵”审美形态的体现
　　中国园林总能给人留下很多联想和无限回味的余地，体现了人生命中所向往的充沛的、饱满的状态和活跃、灵动的特征，这正是审美形态中气韵的体现。其典型代表是苏州园林。
　　中国园林重于写意，西方园林重于写形。气韵往往是不可捉摸、无法量化的；而西方古典园林则生来就已经被量化、被确定了；正是中国园林的这种不确定性，给人神秘的、不可言状的感觉，大音希声，大象无形”就是这个道理。
　　正如山竹捧映的苏州园林，淡雅韵致尤如水墨画一般摇曳于春秋冬夏，江南私家园林就是要打破人为的东西，但又并非完全不顾尺度和分寸，而是更高层次上的掌控它们，做到看似随心所欲，挥洒自如，实际上有合乎完美的内在规律。充满了独特的张力和生命的活力，正是这种存在于私园中的气韵使每座园林具有自己的性格和生命，在大一统的城市肌理下呈现出丰富多彩的独特魅力。
　　气韵的不言之言，正如汩汩暗流，将园中人与园中景微妙地联系起来，使二者产生内在沟通，让人留连忘返。《庄子知北游》中说：天地有大美而不言”，这种传统思想认为最理想，最完美的。象是不具有形状的，最美的事物是无法用语言描述的，这样的大象’“大美”只能通过审美主体的主观想象去领会；只能依靠园林的“神格”“妙格”能格去体现去诱导。好的园林正应该像我们祖国的秀美山川那样，具有那种吸引人去想象、能打动人们去深思的内在精神。
　　3、“意境”审美形态的体现
　　意境是一种完全自觉自足的审美形态，它是个人的精神活动的产物，它以形态为依据而又超越对象，达到主体心灵与对象形态的水*交融，中国园林讲究意境，并由于其与诗画的综合性、三维空间的形象性其意境内涵的显现比其他艺术门类就更为明晰。园林中意境主客统一的极致是物我两忘。我国的颐和园正是这一审美特征的典范。
　　当作为审美主体的自身与审美客体的颐和园风景相融合，这种意境就完成了时间和空间的转换，使人超越了时间和空间的制约，得到了审美的心灵的自由，眼前的景致唤起了记忆中的景，唤起了思想中的景，产生了虚幻的景，使人的内心解放，随景致在意境的时空中遨游，体验一种完美的审美感受。
　　“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”——王国维《人间词话》
　　以颐和园为例，园内建筑和园林的结合天衣无缝，完美和谐，这也正迎合了道家对待自然的“为而不恃、主而不宰”的意境态度，同时反映了中国传统审美形态“天人和一的哲学思想。
　　情景交融是“情”与“景”的互相发现，互相激发。而情景交融要上升为意境就要求欣赏者的睛”与园林的“景”互相升华，欣赏者的情感投射到景象，使园林的景也带上了欣赏者的情感。相反，园林的景使本来欣赏者不可名状的情感获得了外在形象，此之谓。情景交融，然后，产生了令人感动的意境。在这样的园林中，欣赏者在纯粹的精神活动中获得自由的存在；从而为自己创造了一个属于自己的精神家园。
　　总之，中国园林的发展随着中和——气韵——意境的渗入而渐渐成熟至其顶峰，同时，这三种审美形态在园林中的体现也既可以同时共存，又有历史递进，既有逻辑上的并列、对应，又有内涵、外延上的丰富、深化，体现出中国园林发展的历史和逻辑的高度统一。而今的风景园林发展更需要寻根，探求自己的文化灵魂，才能在世界园林之林有立足，此间，传统审美形态的作用必将展示其更加有力的作用，昭示其在现代风景园林发展中的深远影响。

唐朝时的人们评判人外形美的基本标准是什么

第一种答案：隋唐时期：雍容富态、健康自然雍容富态、健康自然成了**的主导性标准。女性体态美是额宽、脸圆、体胖，健康是当时人们欣赏的一种妇女之美。这一时期，女性穿着相当暴露，大有西方现代“**”倾向。从魏晋时期开始，女性之美开始获得了**的价值，得到欣赏和珍视。荀粲曾说“妇女德不足称，当以色为主”。在这种美德**宣言的鼓舞下，女性开始走向对于美的自觉的追求。这一时期的女子，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走起路来衣袂飘飘，环佩叮当，进一步强调了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。在化妆上，最盛行的是在额间点上一个红色或**的“花子”以做装饰，“花子”形状各异，以叶子或花朵形状为主。花木兰从军后回到家中，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，就是这种装饰的体现。隋唐是中国封建社会的鼎盛时期，国力强盛、文化繁荣，对外开放，对内宽松，妇女的束缚也相对较少，因此女性之美也相应地呈现出了雍荣华贵的景象。女子以的体态为美，加上高耸的发髻，飘扬的披帛，显得华丽大方，充分体现了女性美上的“盛唐气象”。她们的打扮是中国历代女性中最为大胆和**的。这在名画《簪花仕女图》中可得到印证。图中所画的女子，云鬓蓬松，上戴硕大的折枝花朵，并簪上步摇钗，衣着轻薄的花纱外衣，另佩轻纱彩绘的披帛，**半露，上有大撮晕缬团花，袒胸露臂。这种**的装束在中国古代可谓空前绝后。唐代女性着装极其自由，宽袖窄袖，华服胡服，女装男装，皆从其便。因此，当时女子还盛行胡服打扮，翻领窄袖长袍，腰系皮带，上挂各种金属饰件，内穿条纹窄腿长裤。在化妆上，唐代女子流行画浓晕蛾翅眉，高而上扬的眉型，更加增添了女子的风韵。

第二种答案：中国人引以为自豪和骄傲的大唐朝，实际上也是鲜卑族和汉族共同创造的一个伟大王朝，是草原狼性格和华夏文明精粹的伟大结晶，达到了古代华夏文明之巅。就像 “汉承秦制”那样，唐朝是唐承隋制。李唐王朝继承了隋朝皇族，尤其是隋皇族女系母统的强悍鲜卑性格。从性格血统上，李唐王朝的开国皇帝和初期君主都是胡化了的汉人和鲜卑贵族女性的混血儿。唐高祖李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人，此民族。唐朝“以胖为美”，深刻地反映了李唐王朝鲜卑族的血统和印记。弄清了李唐王朝的鲜卑血统以后才明白，再联想到在草原上的生活就一下子通了。当初咱们刚到草原的时候，就发现蒙古人以胖为美，。在额仑被牧民公认为美人的蒙古女人绝大多数是丰满女人。而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘关系的蒙古草原游牧民族。鲜卑族一定是把狼图腾和“以胖为美”的审美标准，一同传给蒙古族了。实际上，游牧民族从古到今都以养肥牲畜为职业，以“羊大”为美，当然在民族审美上就以胖为美了。

中国古代审美标准是什么?

中国古代的基本审美形态有哪些

胸围：古代中国人对女性的胸围要求不高，对拥有一双丰满隆起的*房的女性也颇不以为然。其实，古代男子欣赏的女性*房是恰堪一握的***。

腰围：公元前6世纪的楚灵王偏爱细腰女子；与楚襄王同时的楚人宋玉，在其《登徒子**赋》中，对那位漂亮的“东家之子”也有“腰如束素”的描写有所偏爱。不过，纤细腰身，似乎只是荆楚一带的风尚。而对大多数中国人来说，只要腰身和整个身材配合得宜，宽与窄都无所谓，粗腰美其名曰“小蛮腰”；细腰美其曰“杨柳腰”。不过，腰无论粗细，一定要轻盈灵活，走动时才能摇曳生姿，具有“曲线玲珑”之美。

臀围：它的丰满与否，成为古代中国**的重要件之一。其原因，中国人认为臀部**的女人会多生孩子。在“不孝有三，无后为大”的古代农业社会里，肥臀自有其重要性。

除身材和三围外，容貌也成为**的重要条件

古代中国**的容貌，究竟是以什么作标准呢？

中国汉代以前，人们对女性只注重面部形象，到了魏晋，才开始着重于装饰。魏文帝喜欢打扮华丽并将头发挽成蝉翼形的妃子。唐朝是开放社会，容许袒胸露臂，崇尚的女性体态美是额宽、脸圆、体胖。

古代对于**的审美标准是什么样的？

说起古代美人，你心中出现的是怎样的形象呢？是不是和我们现在双眼皮高鼻梁微笑唇的美人不太一样？今天我们就来聊一聊对于女性古今审美的话题，你又喜欢什么样的女性呢？** 古代古人女人审美

古代对**的审美标准是什么

中国历史上，有很多不同类型的**，各个朝代的审美标准都不尽相同。以下是古代十种不同的**标准，有些到了今天仍然适用。

一、冰肌玉肤

女人形体美，首先要看肌肤。所谓一白遮三丑，皮肤光滑而洁白，是中国古代审美的主要标准之一。冰肌，是指女性的皮肤要像冰雪般洁白无瑕，玉肤则是指肤质柔软、细致。《诗经》云：肤若凝脂，素以为绚兮。古代也常用“凝脂"和"素"等字眼形容肌肤白嫰的女子。

二、三庭五眼

古代画家画人像时总结出“三庭五眼”的概念，合符这个比例，人的五官才算端正。人的面部长度分为三庭，从额头尽处(发际线)到眉毛叫做"天庭"，眉毛到鼻头叫"中庭"，鼻头到下巴叫"下庭"。三庭的长度应相等。五眼说的是眼睛长度，两眼之间的距离，眼角到发际的距离相等。

三、云发雾环

**的头发必须乌黑柔软，仿如云雾；古代又以发髻为美，环就是环形发髻的意思。四大美人之一的赵飞燕，经常这样束发。

四、娥眉青黛

青黛娥眉是把眉毛剃掉，再用青色的颜料来绘画又细又弯的眉毛，这种眉毛化妆虽有些"毁容"的味道，但在西周时十分流行。

五、目如秋水

女人之美，焦点在眼睛。面为一身之主，而目又为一面之主。一对清澈灵动、富有神韵的大眼，是**不可缺少的特征。古代常用"星"、"秋水"、"明珠"等来比喻眼睛。他们又相信眼睛能反映人的性情。眼形细长而有"卧蚕"者，性格温柔易招桃花；眼神灵动而黑白分明者，心思聪慧；反之，若双眸无神像打瞌睡一样，代表生性愚钝、决断力差。

六、朱唇皓齿

顾名思义，朱唇便是红唇，皓齿便是整齐雪白的牙齿，两者缺一不可。

七、梨颊微涡

梨颊是白里透红、光滑润泽的面颊。宋玉描绘邻家少女时写道：“著粉则太白，施朱则太赤”，就提出了白里透红的和谐美的标准。微涡是嘴角边的酒窝。古人认为有酒窝的人异性缘较佳。

八、玉指纤腰

**有两个部位须保持纤细圆滑：一是手指，二是腰。武侠小说裏，十分在意女主角手指的描写。理想中的手指，多是修长、白皙、洁净的。就跟现在"长腿**"一样，古代的"玉指美人"也同样受欢迎。纤腰，是到现今为止美的一个重要标准。据说楚灵王喜好细腰，宫中妃嫔多因断食减肥而饿死。说明两千五百多年前追求细腰已经在楚国形成风尚。

九、三寸金莲

缠足是古代男权**的极端体现。三寸金莲最早出现于明代，当时有不少男性恋足，喜欢小脚女人。人们把缠过的脚称为“莲”，如果脚只得三寸长，就被称为"金莲"。

十、肢体透香

女性肌肤中带有芬芳的香气，亦被视为**，这种香气并非来自某种香水，而是天然的体香；除传说中清代著名的香妃外，据说西施亦是浑身散香气的**。

古代女子选美比什么？现在的又比什么？

**标准不同年龄的**标准不同年龄段的人对**的诠释相差甚远。俗话说：十多岁的看脸，二十多岁的女人看胸，三十多的女人看臀。这形象的反映出了不同年龄阶段的人对美的理解角度是完全不一样的。时代对美的诠释更是大相径庭。唐代世人又以体态丰腴、丰胸肥臀的杨玉环为美；但是到了宋代人们以“身轻如燕，身姿窈窕的赵飞燕（汉代）为最美”。结合不同年龄不同时代的人们所钟爱的**类型特征，总结出大众**的**的标准：丰胸柳腰翘臀脸耐看。腰围：公元前5世纪的楚灵王偏爱细腰女子；与楚襄王同时的楚人宋玉，在其《登徒子**赋》中，对那位漂亮的“东家之子”也有“腰如束素”的描写有所偏爱。臀围：它的丰满与否，成为古代中国**的重要件之一。其原因，中国人认为臀部**的女人会多生孩子。在“不孝有三，无后为大”的古代农业社会里，肥臀自有其重要性。除身材和三围外，容貌也成为**的重要条件。营养学标准黍匀营养学家提出了美丽的8大标准，体现出了营养学意义上的美丽指标，与一般的感官类和习惯类不一样，更有参考的意义。 1、脸蛋：比例符合或接近7：3（最佳为6.5：3.5）。 2、体质指数：20.5。根据营养学公式，体质指数BMI=体重（KG）/身高的平方（M）。一般正常人的比例在17-24之间，而20.5是中间值。 3、指甲不出现竖线或横线，也不能出现白色斑点。 4、脸蛋不能有任何粉饰和整容行为，也不能修眉毛。 5、头发不可以出现烫发和卷发。头发的矿物质检测，在钙、铁、锌、硒方面，连续检测三次，平均数值不得出现波动，应该在允许的标准范围。 6、手型。以纤细白晰为主，纹路少，不杂。 7、肤色。以轻运动后10分钟，脸蛋浮现明显红润色泽和明显白色为健康状态。 8、心脏的位置处在人体接近7：3比例的位置。按照以上8条标准，能够选出来的女子，都是世上最精美之人。脸部审美脸的审美，主要是指脸部五官的比例是否协调，而中国古代画家画人像时总结出来的“三庭五眼”的精辟概念即定义了面部的标准比例关系，国际上通称为面容的“黄金分割”——1：0．618。脸部的定义：脸部是由覆盖在面部骨骼的表面的面部肌肉形成的外观。脸部的位置：脸部五官的位置重要的是互相的比例关系，“三庭”是指将面部纵向分为三个部分：上庭、中庭、下庭。上庭是指从发际线至眉线，中庭是从眉线至鼻底线，下庭指从鼻底线至颏底线。如果“三庭”正好是的长度相等的3等分，这样的面部纵向的比例关系就是最好的。 “五眼”是指以自己的一只眼睛的长度为衡量单位，在面部横向分5等份。 “三点一线”是指眉头、内眼角、鼻翼三点构成一垂直直线。 “四高三低”是指作一条垂直的通过额部－鼻尖－人中－下巴的轴线，在这条垂直线上，“四高”即额部、鼻尖。、唇珠、下巴尖。“三低”是两个眼睛之间，鼻额交界处必须是凹陷的；在唇珠的上方，人中沟是凹陷的，**的人中沟都很深，人中脊明显；下唇的下方，有一个小小的凹陷，共3个凹陷。脸部的类型有纵向和横向分类：纵向分类上庭长：中庭和下庭长度相等，而上庭略长，即额头偏长。上庭短：中庭和下庭长度相等，而上庭略短。中庭长：上庭和下庭的长度相等，而中庭偏长，即鼻子较长。中庭短：上庭和下庭的长度相等，而中庭偏短。下庭长：中庭和上庭长度基本相等，下庭长度偏长，即下巴略长。下庭短：中庭和上庭长度基本相等，下庭长度偏短，即下巴略短。横向分类两眼距离远、两眼距离近。脸部的修饰：上庭长：运用*影色在前发际线的边缘，利用深**性产生收缩、后退的原理，使额部显得缩短。另外也可以采用留刘海的方式。上庭短：吹高前发，将额头露出来。中庭长，下庭长。古代标准中国汉代以前，人们对女性只注重面部形象，到了魏晋，才开始着重于装饰。魏文帝喜欢打扮华丽并将头发挽成蝉翼形的妃子。唐朝是开放社会，容许袒胸露臂，崇尚的女性体态美是额宽、脸圆、体胖。唐朝以后没有定论。宋朝以后，大致是以观音菩萨的本貌作为女性美的高标准，各个时代所雕塑绘画的观音菩萨，就是当时审美标准的具体说明。中国古代四大**指的是中国古代的貂蝉，西施，王昭君和杨贵妃。四大**享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。西施是春秋时期越国人，曾受越王勾践之命，前去侍奉吴王夫差。有一天，她去河边浣纱，她那窈窕俏丽的身影惊呆了游鱼，竟使游鱼忘记了游动，沉入水底，固有“沉鱼”之说。王嫱即王昭君。西汉时，为了沟通汉族和少数民族的关系，她受命和婚匈*。在出塞的路上，她触景生情弹起了古琴，那如泣如诉的琴声，竟使飞雁听后忘记展翅飞翔，从高空跌落地上，故称“落雁”。貂蝉，有名无姓，在《三国演义》中可称美绝。她拜汉献帝大司徒王允为义父。有一天，貂蝉在后园拜月，忽然，一片彩云遮住了明月，故有“闭月”之称。羞花指的是杨玉环，即杨贵妃。一天，她在***赏花散步，指袖之间无意触及含羞草，那含羞草立刻卷了叶儿，宫女们不知是含羞草，误以为杨贵妃的天然姿容羞煞了花草，于是就传开了。后人便称她为“羞花”。具体如下：一、乌发蝉鬓乌发就是头发乌黑油亮，蝉鬓是指面颊两旁近耳头的头发，要薄如蝉翼。乌发一词早在《左传》中便已出现，至於蝉鬓一词，则出现在三国时代的魏国，其中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。二、云髻雾鬟这里所指的鬟，都是环形发髻的意思，髻则指束在头顶的发结，所谓云髻雾鬟，便是**所梳的发髻状如云雾。据传发髻最早的由来，是创自女娲身旁的一名仙女，古代四大美人之一的赵飞燕，便经常束起发髻。三、娥眉青黛娥眉是女性的眉毛，青黛娥眉便是把眉毛剃掉，再用青黑色的颜料来绘画眉毛，这种眉毛化妆，早在西周时已十分流行，在《诗经》和《楚辞》中，便已出现这个形容词。四、明眸流盼眼睛是灵魂之窗，明眸便是又大又明亮的眼睛，流盼便是怒目而视之意，一对美丽而又充满恨意的眼睛，自古以来都视为**的标准。五、朱唇皓齿顾名思义，朱唇便是红唇，皓齿便是雪白的牙齿，红唇能够显得牙齿洁白，雪白的牙齿又能衬托朱唇，两者缺一不可。六、玉指素臂古人对女性的纤纤玉指非常重视，**的手指必须纤细而柔软；素臂便是指白皙的手臂，手臂不但要白，还要圆润及充满弹性，这便是玉指素臂。七、细腰雪肤虽然古代四大美人之一的杨贵妃，是身材丰满的**，但国人还是偏好纤瘦型**，细腰便是腰肢幼细；雪肤则是肌肤雪白，相传赵飞燕便是细腰雪肤的表表者。八、莲步小袜莲步是指**的脚步，更指缠过的小脚。小袜则指缠足女性所穿的袜子；小脚步伐如莲，再穿上小袜，便成为**的一种美态。九、红妆粉饰红妆指女子盛妆，就如今天在腮上涂上胭脂。胭脂据说由匈*人发明，其後才传入中土；另外粉饰便是在脸上涂末**，这种化妆品在商末周初，已开始为宫中**使用。十、肢体透香女性肌肤中带有芬芳的香气，亦被视为**，这种香气并非来自某种香水，而是天然的体香；除了清代著名的香妃外，据说西施亦是浑身散发香气的**。西方标准面容各部分的比例必须匀称。他们把人的整个脸部分为三个部分：从发际到眼睛，从眼睛到上嘴唇以及从上嘴唇到下巴，一张美丽的面容其长和宽之比例是4：3。希脂人认为“有特征的脸”也是美的标准，如笔直的（或在鼻梁根至前额间稍微下陷一些）鼻梁、低矮的前额和额骨上像一道弓状物的修长的眉毛。希腊人所喜欢的嘴唇，近似当今人们所推崇的那种模式：颜色泛纯天然的红色，下唇稍比上唇丰满。西欧人重视女性臀部，以“丰臀”为美。这起源于对繁衍生育的要求。这种审美观，与中国人不谋而合。文艺复兴时期，意大利画家达·芬奇和拉斐尔等笔下的女人带有某种严肃的美。达·芬奇《蒙娜丽莎》的神秘微笑，使多少人为之倾倒，她除了最美的手外，还有母性般的温柔。第一次世界大战的前一段时间，圆胖的脸和阿娜多姿的身段，成为倍受人们喜爱的人体特征。纽约的影星莉莲·拉塞尔就是这样美的典范。与此同时，英国女演员莉莉·兰特里的长相也令公众为之倾倒，她肌肉丰满，高高的个子，但她的鼻子和她嘴唇都特别大，这在美国人看来，就并不十分漂亮。本世纪20年代，美国影星玛莉莲·梦露那副迷人并带有孩子般调皮的神情，在人们心中经久不衰，以至当今各种年龄的女性都以她为美容的样板。如今，人们认同“健康即是美”的观点。当代标准在今日中国，物质性的外表似乎越来越重要，但是拥有一身令人舒服气质，仍是最受欢迎的。现代女人的标准也更上了一个层次。在中国特定的历史时期，一般认为女性很美一般都说是“丰胸肥臀”“窈窕佳人”“骨感美人”“面带桃花”都是对女人外貌的赞美，也就是说外貌成了评价是否是**的唯一标准，目前随着时代的进步和社会的发展，人们对**的定义也悄然变化。目前对对**的定义多为“白领丽人”“气质**”“知性**”已经作出了对外表的过度看重，更加倾向于对后天修养的重视和赞扬。审美标准中国古代中国各朝代的审美标准都不同，而当时女性地位低，往往要为了迎合男性的眼光去塑造体态，做出损害身体健康的事。例如春秋战国时楚国某国君喜欢腰细的女子，不少宫嫔因为节食减腰而饿死，故有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法。汉代时赵飞燕以身材轻巧见称。而唐朝时则崇尚丰满（肥胖），认为肥胖的人生育能力强，武则天与杨贵妃都是身材丰满的女人，“燕瘦环肥”就是指赵飞燕和杨玉环。中国古代有不少男性恋足，缠足的习俗相传起源于五代十国南唐宫中。明清时认为有“三寸金莲”的女性才是**，所以不少女性**缠足至弓型，严重损害健康。中国传统上病态美的女性亦受到喜爱，给人一种柔弱、楚楚可怜的感觉，激起男性的保护欲，例如春秋时期越国**西施，相传她心痛时捧心皱眉的样子很迷人。著名小说《红楼梦》里的林黛玉也是病态美的代表人物。欧洲古代传统的欧洲人常被认为更注重女性的体形与性能力，对相貌的要求并不高，这种审美观在亚洲地区并不普遍。这可能是在欧洲自古都一些像征大地丰饶或人类中母性原始宗教巫术的雕像，日后演化成为多神教时代的女神，如维纳斯或雅典娜崇拜，后由历史人物的圣母玛莉亚代表，并在近代发展**体艺术和**或**文化，给人做成一种对超凡的女性审美观的刻板印象。所以欧洲人的审美观多被认为偏向于肉体的健美，富于刚健的气质并且身材高大，并且具有很强的贞洁观念与**思想，所以往往对于伴侣的多情嫉忌(或反过来在志愿条件下本身有多位伴侣)，具有能保护年幼的子女甚至男伴的勇气和智慧。但在实践上古代欧洲人对于世俗的女性，用于媚惑男性的美并未偏废的。如即使在希腊神话的海伦 (神话)，常被视为娇柔美的像征和男性所争夺的对象。信史时代古希腊亚历山大大帝的奥林匹亚太后，和古罗马的尤利亚·玛伊莎皇后，都以美貌见称和以其得到男性的信任干预朝政，可说集合了坚强和娇媚一身。到了近代早期为了博取男性的青困，甚至流行过女性缠腰节食，甚至为了细腰而把最低的一对肋骨锯掉，极端的情形可致饿死。另一个表现就是流行穿高跟鞋和戴上胸垫，前者并流行至今。现代现代**多用以形容外貌美丽的女性。随着社会文化的进步，又扩展出了更多的意义，比如赞许心灵美的女性、举止端庄的女性等等。如今**广意是指美好的女人。其爱心、美体、语言……都是美的内容。现代人对女性审美观，样貌是瓜子脸、双眼皮、高鼻子，身材则是*房丰满（不一定要巨*）、腰细的沙漏型，有一句广告词可大致描述现代人审美的标准，“天使的面孔，魔鬼的身材”，其实**的标准就是可以吸引男性的女人，俗话说窈窕淑女君子好逑，能做到这一点就可以算是**了。