观音菩萨的的由来是男身还是女身(观音菩萨到底是男生还是女生)-鞋百科

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观音菩萨的的由来是男身还是女身

佛教讲究无我相无众生相。观音大士在进入我国前是男儿身。唐朝时期在民间演化成女儿身。菩萨佛祖都有亿万法身。所谓无我相无众生相，应该就是这个道理。何必纠结是男是女哪。

佛教里有没有真正的女菩萨？

观音菩萨的的由来是男身还是女身

佛教中其实严格意义上来讲，不论佛或菩萨都是不论男女像的，因为向我们或娑婆世界及上方诸天示现的都是其法相，《金刚经》有云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。在这部经的第三章----大乘正宗分第三中说到：“须**，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”妙行无住分第四中又接着说到：“须**，菩萨应如是不是，不住于相。”可见，菩萨并没有一定意义上的男菩萨或女菩萨。而观自在菩萨等同于观世音菩萨，这个是由于古代翻译的问题，想必多数善信已知，这里不多做说明。而观自在（观世音）菩萨起初在佛教传入中国的时候是以男身法相在寺庙接受供奉的，大家可以去西藏或蒙古的一些藏传佛教看，那里的佛教寺院还一直保持着为这位菩萨修造男身法相的传统。到了宋朝，由于宋朝整体来说，偏重于女性，似乎对女性有一定的思想上的依赖性，譬如杨门女将、白蛇传等等一系列的故事或传奇的发生都是围绕着女性，所以宋朝的佛教便将这位大慈大悲、救苦救难的菩萨形象改为了女身，这就是我们今天通常普遍看到的寺庙中手托羊脂净水、足踏金莲骑红鲤的女身观音菩萨像，但这并不说明观自在（观世音菩萨）是一位女菩萨。至于刚才我看有人提到的毗蓝婆菩萨，因为有“婆”字的出现，我们便认为那是一位女菩萨，其实不然，现今佛教佛菩萨的名号都是音译，并不能说明什么问题，至于《西游记》中女身的出现，还是为了迎合大众对于女身菩萨和蔼可亲等等的一些心理需求。但是，也不是没有绝对的女身菩萨，有从成道之时就是女身的菩萨，至于其以后的变化我们就不讨论了。这位菩萨就是佛祖释迦牟尼凡世的生母，日后修道，得证因果**的佛母摩耶夫人，与这位菩萨相关的就是《地藏菩萨本愿经》上提到的佛母孔雀大明王菩萨。摩耶夫人就是释迦牟尼未成佛时在凡间的肉身生母，相关故事网上有，还有壁画。佛母孔雀大明王菩萨据说是其出生之后，嗜好吃人，适时佛祖释迦牟尼在燃灯佛所求道，被孔雀所吞，佛祖破其脊背而出，跨回灵山，本欲杀之，众佛**告之，从其腹背而出，犹如其子，杀之犹如弑母，故封其为佛母孔雀大明王菩萨。这个故事情节在电视剧《西游记后传》中有拍过。这是佛经众菩萨名号中比对相应佛教典籍中的故事找到的唯一两位真正是女身的菩萨，希望对您有所帮助！

什么是菩萨?

菩萨是“**萨埵”之略称。**萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：**索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。

**，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上**，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求**者。

对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求**（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上**之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、**萨埵摩诃萨埵、摩诃**质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”

扩展资料

菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未净（梵a -s/uddha^s/aya ）、净（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。

未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：

（一）一生，乃次第得无上**。

（二）最后身，乃此生得无上**。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。

智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉‘回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。

参考资料：百度百科-菩萨

观音菩萨是佛教还是道教里面？？

观世音菩萨是佛教里面的，但是因为观世音菩萨的大慈愿力故，三十二应，无处不现身，《普门品》记载：“应以佛身得度者，即现佛身，应以宰官身得度者，即现宰官身，应以鬼神身得度者，即现鬼神身..”所以在道教里面亦有观音大士。
据《悲华经》的记载,观世音是转轮圣王无净念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心,断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐,为此,宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。
　　观世音大约是在三国时期传入中国的，现在我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。不过在当时，观世音还是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相，印度的观世音菩萨也属男像。
　　佛教经典记载观音大士，周游法界，常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即化现之而为说法，即是三十二应，其女性形象可能由此而来。后世的女性形象也可能与观音菩萨能够“送子”有关，并且是大慈大悲的化身。
　　现在的各种形象
　　在佛教各种菩萨像中，观音菩萨像的种形象众多，大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说，当他作为‘西方三尊”之一，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，这时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别。
　　
四观音：如意观音，右手持如意，象征事事如意，立于莲花上，**人心。
　　
　　持莲观音，两手持莲茎，内心世界园觉无碍，远离**。
　　
　　合掌观音，现婆罗门身而为说法。观音合掌微笑敬礼，耐心倾听，尊重他人。
　　
　　持经观音，即声闻观音，声闻是闻佛音教导而开悟，以其大愿，引导众生开大智慧。
　　
　　密宗有：十一面观音、四臂观音、六观音、三十三观音、提篮观音、送子观音、有马头观音等。

佛教中有皈一的，还有居士，请问怎样才能成为居士？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的**摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜：丹贝旺旭仁波切为师
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生**心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若**养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤*明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

观音菩萨什么时候从非男非女变成女的

据记载属男身女相观音本为男身，传到中国后，因为传说救苦救难，很多闺中女子竞相**。封建时代认为不雅，加上观音有众多法像，因此人们将观音像塑为男身女面。在佛经中，释迦牟尼称观世音为“善男子”，而不是“善女子”，可见观音本来应是男身。观音菩萨刚传到中国时是男身，在敦煌壁画中的观音菩萨嘴唇上也有两撇小胡子，但宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像却成为主流。《金刚经》上说的明白：菩萨无人相、无我相、无众生相、无寿者相。。。如果有此四相，即非菩萨。。。所以菩萨没有男女相之分。。。这些相是人的分别执着所变现的，没有了分别执着就没有了四相。。。科学上说叫做“进化论”，我们这个身体是我们正常工作生活需要使用的工具，如果哪个部件不需要了（就象所谓的猴子有尾巴，而尾巴对我们人类来说就不需要而退化了），也就是说，佛菩萨工作是随心而感，没有分别执着，更不需要我们所执着的身体，而是应以什么身得度，就示现什么身体，哪有固定的男女之分啊。。。