怎样辨别地下古墓的土质(怎样辨别地下古墓的土质质量)-鞋百科

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怎样辨别**古墓的土质

呵呵，您对洛阳铲的功能有一定的误解。洛阳铲的主要功能是对古墓进行定位。盗墓时好有针对性的进入墓室棺椁旁。所以，首先是要明确你要探的地方是否有古墓。这要有一定的经验，比如有一定的风水学基础或有可信的资料或线索。
其次开始选点。这也是有讲究的，不是说东下一铲，西下一铲。要有针对性的下铲，或对角线，或矩形。意思是先要选定下铲的点。
接着下铲，下铲也是有说法的。一把好的洛阳铲，和能熟练使用的人，可以轻松带上土层。根据土层，可以看出选点下是什么土，比如夯土层啊，五花土啊，或土中有铜锈色啊或其他引入性的杂质啊什么的等等等等。由此可以确定这边有墓。
然后把探到同样信息的几个探点连起来，在图上标示出来，大概确定墓的方位与形制大小。判断是何时的墓葬方式。结合探点土壤信息定位。
最后打盗洞。
这个问题是一下说不清的，要有一定经验才行。

至于怎么看土，这要有一定的经验。当然，我可以给你说一两句简单的方法，比如夯土层比一般的土层在质地上是不同的，夯打的有层次等等等等。

说了这么多，不知给我几分。。。。

怎样根据墓结构判断年代

怎样辨别**古墓的土质

　　我来回答，鱼国

　　据古文献记载，鱼人在春秋时期就已立国于江汉地区。唐?杜佑《通典?州郡》载：“夔州（注：今理奉节县）：春秋时为鱼国，后属楚。”周成王之际，鱼人参加了洛邑盛会，《逸周书?王会》载：“其西，鱼复（献）钟鼓、钟牛。“鱼复为春秋时庸国（在今房县、竹山一带）之鱼邑。《左传?文公十六年》载：”楚师伐庸，禅、攸鱼、鱼人逐楚师。”（杜预注：“禅、攸鱼、鱼，庸三邑。鱼，鱼复县。”）《巴志》载：“庸人率群蛮叛楚，楚伐庸……秦人、巴人从楚师。群蛮从楚子盟。遂灭庸而分其地，巴得鱼邑。”

　　30余年前的一天，在陕西省宝鸡市茹家庄的黄土台塬上，村民在耕作时无意中刨到一个土坑。起先人们并没在意夹杂在土坑泥土中大量散乱的马骨，但接下来随着锄头落下去所逬出的一下清脆响声，村民们陆续刨出了一些镂刻着精美花纹的铜疙瘩……

　　农民在田间发现离奇铜器的消息，引起了考古工作者的重视，大学刚毕业不久的卢连成很快就被市文管所的领导派到了茹家庄。通过实地考察，卢连成初步判断这里极有可能埋藏着西周时期的遗存。因为，村民所发现的和随后考古队员清理出来的两个出土有马骨和铜器的土坑按其形制应属陪葬车马坑（村民所发现的车马坑随即被命名为“茹家庄一号车马坑”，考古队员随后在临近清理出的同一时期的另一座车马坑被命名为“茹家庄三号车马坑”，而那些镂刻有精细花纹的斑驳铜疙瘩，无疑就是马车的小型青铜构件）。可是，两座车马坑却大不相同：一号坑中的马骨凌乱，有许多还是折断或变形的；而三号坑中的却非常整齐，依序排列在车辕杆的左右，保存得极其完好。虽然卢连成对这一现象一时还无法给出确凿的解释，但根据所学的考古知识：车马坑作为陪葬坑，其附近必定有主墓。于是，卢连成开始在车马坑的周围寻找主墓的踪迹。但茫茫黄土台塬，这无异***捞针。

　　俗话说得好：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。在与当地村民的闲聊中，一位村民告诉他：这里有一块梯田不适宜种庄稼，它的土质与其他地方不同，很硬……说者无意、听者有心，职业的敏感让卢连成意识到这里面大有文章：这片令农民苦不堪言，夹杂着炭渣、五花土和细碎陶片的坚硬土地，可能就是主墓的夯土层。很快，钻探工作有了突破性进展，主墓找到了。

　　悬疑密布的千年古墓

　　这座被命名为“茹家庄一号墓”的古墓的主墓室发掘工作在1975年元旦全面展开。经过数月的考古发掘，人们已能清晰地看出：这是一座保存良好的、拥有一条墓道的、呈甲字形的大墓。墓中有两个椁室，分别埋葬着两具尸体：主椁室葬的是一名仰身直肢的男性，身旁有着大量的随葬兵器；在主椁室的西部有一间略小的椁室，内葬有一名女性，从其旁边泥土上的印记看，她下葬时穿着高贵美丽的丝绸衣裳。虽然历经数千年，棺椁的木材和墓主人的尸骨都已腐烂或化为齑粉，但从出土青铜器的铭文上卢连成还是认出男性墓主叫鱼伯，女性姓“儿”。从墓葬的形制（甲型墓、有墓道和车马坑）和墓室中青铜礼器的组合（五鼎四簋）上看，墓主人鱼伯应是诸侯的身份，也就是说他应是西周丰镐畿内一个诸侯小国的国君。

　　从一号墓墓室的布置结构看，两个椁室并排安置，没有任何搅乱和相互打破的现象，因此可断定两人应是同时下葬的。这座墓可能是一座夫妻合葬墓。但当考古队员清理到一号墓最边上时，无意中又发现了一个紧挨着的墓室——“茹家庄二号墓”。从二号墓出土的10件有铭文的青铜器上人们得知：鱼伯的正室名井姬，出身于周王室一个重要卿士家族，是当时有名的贵族家庭。这座墓，就是井姬的墓。从年代上看，它也略晚于一号墓，属于二次合葬。那么，一号墓就不是一座夫妻合葬墓。可是，墓中的儿姓女子又到底是什么身份呢？由于两个人同时自然死亡是非常罕见的，因此可断定儿氏属陪死殉葬。但如果按照先前推断的儿氏是正室，这种以正室殉葬的制度在当时也是匪夷所思的；如果儿氏是殉*，那么在等级森严的西周，就是地位高于*隶的平民也根本不可能享有如此高级别的墓葬规格……因此，儿氏的身份只可能是地位低于井姬，但和鱼伯之间有着密切关系的妾。

　　几乎是与此同时，考古队员在墓*中又发现了不寻常的迹象：一块块支离破碎的人骨，其中的一些骨骼呈现出扭曲状，仿佛在展示生前的痛苦；还有一些被火焚烧后呈现炭化的竹节。这些不寻常的现象再联系到一号车马坑中马骨交叉凌乱的布局，3000多年前发生于此地的一幕不仅在人们面前慢慢展现出来，而且渐渐清晰起来：

　　鱼伯本是在周人京畿内一个非姬姓异姓小方国的诸侯，虽然国家不大，但他同样过着*隶主阶层腐朽糜烂的生活。儿姓女子可能是当时另一个小方国诸侯的女儿，后嫁给鱼伯为妾。可能出于多种原因，鱼伯非常宠爱儿妾，“三千宠爱在一身”的儿妾也就恃宠而娇起来。

　　但当鱼伯受西周王室的册封后，作为外姓人的鱼伯深感在周人京畿内立足不易，于是他试图通过婚姻外交来巩固自己的地位。俗话说“朝中有人好办事”，这样他就相中了由周公旦嫡后执政的井国，迎娶了井侯之女井姬为妻（正室）。井姬嫁过来后，她与以往一直恃宠而娇的儿妾相处得可能并不和睦。

　　后来鱼伯死了，在那礼法森严的时代，丧葬大事只有正室才有发言权。于是，就在鱼伯的墓口封实前，人们在这里举行了隆重的仪式：人们焚烧竹节，肢解*隶，活殉马匹（一号车马坑中马骨凌乱的原因就是因活马挣扎所致）……最后，就连鱼伯生前最宠爱的儿妾也被殉葬了。

　　这段3000年前的历史如今被人们搬上了舞台，这是井姬的舞台形象

　　逐渐清晰的古国脉络

　　如果人们根据墓中出土的青铜器铭文能够认定鱼伯和井姬确有其人，那么，要证明鱼国，这个史籍失载的古国确实存在过，只有找到不同时代的鱼伯墓葬，才能构建一个王室家族的历史脉络。因为，西周社会是一个以血缘关系为纽带的宗族社会形态，一代诸侯不可能独自存在，其宗族应当有一套完整的承传体系。于是，就在茹家庄古墓的发掘工作行将结束之际，考古队员又马不停蹄地沿着清姜江两岸，沿着冯家塬的台地，沿着秦岭北麓一些浅山坡和丘陵地带开始了勘探和调查。考古队走遍了数十个西周遗址区。但是，历时数年的勘察工作未见任何成效，直至1976年10月一个偶然的新发现，才使几近断线的考证工作再呈柳暗花明之势。

　　1976年10月5日，在距茹家庄3公里外的竹园沟村，农民在田间劳动时先是发现了土壤中的异物，继而找到了一个藏有一些形状怪异器物的洞口。考古队员闻讯而至。经勘查、发掘后，这里竟然是一个拥有22座墓葬和2个马坑的、保存得非常完好的西周时代古墓群。更令卢连成欣喜不已的是，其中一座出土了大量青铜器的古墓（竹园沟四号墓）中的青铜器铭文记载它的主人名叫鱼季。这是一座西周早期偏后大约是周昭王时代的墓葬，根据墓葬的形制及出土的青铜礼器、玉器来判断，这座墓葬与茹家庄一号墓在时代上相互衔接，略早于茹家庄出土的鱼伯墓。这样，在同一地域（当年的鱼国疆域）内，鱼国王室宗族的墓葬终于开始露头了。

　　到了1980年的秋天，由于连降大雨致使宝鸡西面纸坊头村一家农户的墙壁坍塌，谁知，从塌面内竟然暴露出了一批青铜器。得知这一消息后随即赶来的卢连成根据西周铜器类型、器型学的原理来判断，这批青铜器应该成器于周文王晚期到武王统治时期；再从墓葬的形制规范，青铜器器型、花纹、铭文体例及有自称“鱼伯”、“鱼伯作器”、“鱼伯自作用簋”等铭文内容来判断，这批青铜器应属于迄今为止在宝鸡地区发现的最早一代鱼国国君，他的下葬年代大约在周成王初年。

　　通过以上发现人们已知道：纸坊头墓地在渭水北岸，是鱼国的早期墓地，大约在周初时代；竹园沟墓地大约是鱼国中期的墓地，已退至渭水南岸，应是在西周的康昭时期；茹家庄鱼国墓地已呈衰败景象，且有逐渐南退的趋势，应是鱼国后期的墓地，大约在周穆王初年时代。但是，要弄清鱼国到底在西周王畿内存在了多久，就要理清鱼国国君的世系，就要找到年代更晚的鱼国国君墓地。为此，卢连成重新回到茹家庄，再次对墓室进行考证。这时，早先发现的一个神秘墓室引起了他的重视。这座墓室的等级与茹家庄一号墓相似，但里面没有棺椁，只在墓室的西北角有一个生土台，台上有一具人骨架。尸体的骨骼保存得非常完好，是个壮年男性，但颈部有皮条缠勒的痕迹。卢连成在反复研究该时期墓室的结构之后认为：这座墓室的主人可能是一代**的鱼国国君。修建这座墓时，鱼国还存在，但后来**了。因此当他死后，没有隆重的仪式，没有殉*殉马，甚至连棺椁都没有，最终他的尸骸被扔到了这个空旷的墓室中，再没有人理会。

　　何去何从——归去来兮

　　历经多年的艰辛努力，虽然鱼国王室的历史脉络已基本清晰，但这些墓葬中的一些特异现象仍困扰着卢连成和他的同事们：

　　——已知的西周历史资料表明：在昭康以后，尤其到了穆王阶段，在丰镐、周原这一西周统治的核心区域内，王室成员、高级贵族的墓葬内人殉的现象已十分罕见了。但是，这种野蛮、落后的习俗为何仍在古鱼国如此盛行呢？

　　——在茹家庄鱼国古墓中，可看到在墓室、椁室中摆放砾石、卵石的葬俗，而这一现象在同时代周人的墓葬中是没有的，也就是说这不是周人的葬俗。

　　——虽然古国贵族墓葬中出土的青铜鼎、簋、乐器、酒器与周贵族墓葬中的出土趋同，但鱼国下层族人的墓葬中出土的一些日常生活用品却迥异甚至罕见于西周下层族人墓葬中的出土。

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　　对此专家们认为：鱼国人和周人分属两个族源，他们不是同一个民族。

　　鉴于在鱼国墓葬中大量发现有一种地域文化特征极强的钵形尖底罐，具有早期巴蜀文化的某些特征，多见于四川新繁、广汉的早期蜀人遗址，但很少见于典型的周人遗址和墓地，据此，专家对鱼国族人的来龙去脉有了一个这样大致的了解：

　　鱼国人的先人本是生活在秦岭以南巴蜀地区的一个部族，不知是出于什么原因，他们约于商周交替时翻过秦岭到了秦岭北麓，迁移至关中西部现宝鸡一带生息，后被周王室册封为非姬姓诸侯国。鱼国国君为了能在周人的京畿之地立足，虽然采取了联姻等手段试图巩固自己的地位，但还是败于错综复杂的宗族斗争，最终难逃国破家亡的厄运。他们的国君，被胡乱地葬进了他生前为自己准备好的墓室，无人陪葬，甚至连棺椁都没有；而它的下层族人，很可能又再次翻越秦岭，回到他们祖先的土地去了。 27708希望对你有帮助！

我国帝王陵墓封土有哪种形式?写出秦始皇陵、汉茂陵、唐乾陵、明十三陵的位置、特点、以及封土形式.

秦始皇陵和汉茂陵属于方上式!秦皇陵位于陕西临潼县汉茂陵位于陕西兴平县!特点：陵墓上方为方形平顶.唐乾陵属于以山为陵位于陕西乾县!特点：陵墓多以山为陵!明十三陵属于宝城宝顶式位于北京昌平区!特点：在地宫上砌筑高大的圆形砖城于砖城内填土

在考古中经常听到生土，熟土是指什么意思，怎样区分？

生土与熟土
考古工作者认识土，就好似初学英文者认识A、B、C一样，是必须掌握的基础知识。
平日里，朋友们会以为考古人员很神，仅仅凭借一把“洛阳铲”就能够知道哪里有墓葬，哪里有遗址。**十几米深的墓葬，都能够确定其精确的位置。几万平方米的遗址，也能够确定其具体范围。乍一听，是有点神，其实，我们考古工作者就是凭借“洛阳铲”带上来的土，来发现这些墓葬和遗址的。
还有更神的呢，我们有时可以连“洛阳铲”都不用，仅仅根据地形、地貌和地里庄稼的长势、以及地面附着物，就能够运用考古学和其他学科的一些知识来判断出墓葬、遗址的具**置。听起来有点“顺杆爬”的意思，用“洛阳铲”已经够神了，这又出来个什么都不用……，这些都是后话了，暂且卖个关子，以后慢慢再聊，今天我就来谈谈生土与熟土。
简单的说，生土就是自然界，经过若干万年的堆积，自然形成的原生土壤，也叫死土、净土，它颜色均匀、结构细密，质地紧凑、纯净。熟土就是经过人类翻动过的土，也叫活土、花土，它颜色不均、结构参差，质地疏松、混杂。
先说说墓葬吧，一般情况下，中国北方大部分的土地，都是由生土组成的。古代的人，根据不同的时代和不同的习俗，在生土上挖出墓坑或墓道、墓*。下葬后，再将土回填。这样，墓坑、墓道和墓*内的土就变成了熟土，因为，它已经被人类翻动过，改变了其原来的结构与质地。这就给我们考古人员留下了发现它们的痕迹，“洛阳铲”一旦捞出了熟土，再经过卡边、定位，那么这座墓葬就被锁定了。
再来说说遗址，过去的先人们，在一个相当的范围内，进行生产、生活劳动时，必定要翻动脚底下的土，比如住房要先挖个坑后再搭个棚的半地*式房屋；储存粮食、果实的地窖；耕种田地、挖沟、蓄水、开渠……。当他们废弃这片生活范围时，无形中已经将他们动过土的范围，和一些生活遗迹，留给了后来的考古人员，这点我想不用深入解释，大家就会明白的。
有一点需要说明白，我们在用“洛阳铲”进行钻探时，每平方米打五个孔，俗称“梅花孔”，浅则一、二米，深则数十米。所以，任何一点古人留下的细节都不会放过的，埋藏再深的墓葬也是能够探明的。这是我们考古工作的基本准则，当然，工作起来要求是认真的，也是蛮辛苦的。
除过生土与熟土外，我们考古工作人员还要认识很多的土，比如地表的扰乱土，简称扰土；遗址内的灰土；房基或城墙下的夯土；古人踩踏出来的路土；雨水冲击的淤土……。但是，这些都出不了生土与熟土这个大的范畴。就好似善人、恶人、伟人、小人等都出不了男人与女人的范畴一般。
其实，世上许多看似深奥、复杂的事物，都是由其最基本的一个点繁衍、派生的，只要了解了事物的这个基本点，抓住了事物的本质，那么一切问题就会迎刃而解。
人生何尝不是如此，你只要记住人赤条条的来，赤条条的走，生不带来，死不带去，那么，人世间就会少演多少悲剧。
帝、王、将、相最终无非也是生土裹着熟土埋着的结局，何况我等平民乎！

“夯土”是个什么玩意？

夯土，作动词是表示打夯，即将泥土压实；名词释义为中国古代建筑的一种材料，结实、密度大且缝隙较少的压制混合泥块，用作房屋建筑。我国使用此技术的时间十分久远，从新石器时代到上世纪五六十年代一直在大规模使用，就是现在也有一些偏远地区仍然在使用此种法。夯土的大致方法是用干打垒分层夯实土层的一种需要众多劳动力的高强度体力劳动。少则数千人，多则数万人以上，在我国古代能够**如此众多的劳动力的组织或个人，只有**和王公贵族。所以我们现在看到的**长城、故宫、马王堆汉墓、秦始皇陵这些古建筑，他们的地基都是夯土。
有考古材料证实，商、周、秦、汉时期，重要建筑的高大台基都是夯土筑成，宫殿台榭也是以土台作为建筑基底，可以说我国古代的夯土技术是非常发达的。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。”这里的“版筑”，就是夯土技术。
夯土也曾经被盗墓者当做判断挖掘墓*以判断墓*的主人是否身份尊贵。

求各个朝代的古墓结构！！！

汉代墓葬结构

先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。

前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。

曾子曾说过「慎终追远，民德归厚矣」，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。

中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对於葬礼重视的象徵。

到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。
竖*墓与砖室墓基本结构与辨识方式

在整个汉帝国或汉文化圈之内，墓葬形制大约可分为主流与旁支两类。主流墓葬形制，是继承先秦以来的竖*木椁墓、土洞墓、以及由此二者发展出来的横*砖室墓，是汉代墓葬普遍形制。

支流方面，则如四川的崖墓、山东的石板墓、东北地区的贝墓等，属於具有地方特色的墓葬形制，因此其特殊性高，较不普及。因此，为了帮助读者对汉代墓葬基本结构有所认识，以下我们将挑取主流墓葬形制中的竖*木椁墓及砖室墓作详细介绍。

竖*木椁墓

汉代竖*木椁墓的基本结构与先秦木椁墓相同，即由地面垂直向下开掘一长方形土圹，作为放置棺椁的墓室。

椁室之构造一般均为长方箱形，椁板结合方式以凹槽榫卯为主。椁内可再分隔出不同大小之空间，以放置棺木及随葬品。

棺木之形状，仍以长方箱形为主，亦有头部较宽之例，至於现代普遍使用的弧形棺盖则极为少见。棺板之结合以榫卯或棺钉为之。

椁室之外，填土亦有各种类型，大抵为防潮而设者有白膏泥及木炭，少数墓底有排水设施。而在挖掘墓室时为方便，其墓坑口通常呈斗形。另外在楚文化影响区内，墓道为相当普遍的墓葬设置之一，可能是为施工方便而设，与墓主身分之高低并无绝对之关系。

砖室墓之型制与起源

典型砖室墓的建造，基本上乃先由地面向下掘一竖坑，在竖坑底部横开一*，再在此横*中以块砌成墓室，置棺其中。有些砖室墓筑有斜坡墓道，也有的砖室即筑於竖*之底部，不再开横*由於使用砖块砌法的不同，砖室墓的墓可以发展成相当复杂的形式。

值得说明的是砖室墓的墓葬形式并非突然出现於西汉中期，其源头也许可以上溯到战国时代山西、陕西地区所使用的土洞墓习俗。

土洞墓的洞*形制其实与砖室墓的横*概念相似，即由地面向下开掘一竖*墓道，到底部之后，再向旁边横挖一洞*，最初做为放置随葬品之用的龛室，后来逐渐扩大，成为放置棺木之墓室。不过战国时期的洞*为宽浅洞，到后来才转变为深长洞。

另外，在战国晚期河南地区还出现一种竖*空心砖椁墓。这种墓*的构造基本与竖*木椁墓相同，唯木椁的部分转由大型长方空心砖砌成的椁室所代替，砖椁内仍置木棺。由此类墓的规模和随葬品看来，墓主的身分不可能太高，可能为低级官吏或士人。

结构转变的社会文化基础

汉代为我国古代墓葬方式发生大转变的时代。以来为墓葬主流的竖*木椁土坑墓，在汉代转变为砖室墓。若我们相信一个汉人处理死者的方式基本上乃是根据一套固定的习俗，而这习俗也反映出社会中所普遍流行的价值观与宗教观，因此这习俗的变动也代表人们在某些信仰的想法上，以及其他社会、经济方面的情况有了改变。

对於砖室墓的出现，我们可以从由砖块筑成之椁室要比木椁耐久这点讨论，使用砖筑墓是否来自於一种想要使墓室永远不朽的希望？但此种希望又为何起始於中较低阶层呢？有人主张这是由於当地缺乏木材，因而经济力量较差的人就用的砖来代替。

不论事实是否如此，至少我们从墓葬结构的转变推测，汉代的砖室墓很可能就是将竖*砖椁墓的砖椁移置到洞室墓的。就如郑州出土的一批战国初年至初年墓葬中，依年代早晚顺序排列，最早为竖*土坑，次为竖*空心砖椁墓�9�6其次为土洞墓，再而为土洞空心砖椁墓，也就是横*砖室墓，最后有狭长土洞，证明墓葬形制的发展是有其传承及脉络可循的。