今天鞋百科给各位分享如何成为佛菩萨的知识，其中也会对佛教观音菩萨的三个重要日子分别是(观世音菩萨三个重要的日子)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

佛教观音菩萨的三个重要日子分别是

　　1、诞辰日：农历二月十九，是她为人的生日，这天她成了三公主；
　　2、成道日：农历六月十九，是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天，实际上可以理解为涅盘重生的意思；
　　3、出家日：农历九月十九，这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。
　　这三个日子为普陀山三大香期。每逢这三个节日，寺院均要举行庆祝仪式。观音菩萨圣诞的起源和依据，现在均无法考定。有下列这种说法流传：
　　据载，唐元和年间，观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅盘，涅盘之日，传为观音诞日。陕西省西安五台山圆光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中此山有**残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。

佛教中究竟怎样才算成佛？

成佛有一定的标准吗？
有，小乘四果，大乘52个阶次，每层都有不同的标准。

顿悟就成佛吗？那得顿悟到什么程度才算成佛？成了佛还需要修行吗？
中国禅宗千年来，顿悟多为初住位菩萨，真正顿悟到三身成就的不过三两人而已。悟后正好修行，成佛后时时在不生不灭的常寂光境界，无所谓需要不需要修行，也就是时时在修行中。

成佛有止境吗？
成佛后没有“止境”的概念。

成佛是心成佛还是身成佛，还是身心俱成佛？
成佛是身心一元，不是二元。

五蕴皆空，一切无常，还有什么是不灭的？佛是不灭的吗？
法身不灭，因果不空。

修行之人无我无求，但欲成佛以摆脱六道轮回之苦，以己之力回向普度众生，这不也是一种欲求？
欲度彼岸需乘舟，欲求就是舟。它是必不可少的工具，但要记住上岸后就不用舟了。

悲天悯人，不也是一种情感或**？
自悲自叹是欲壑难平，悲天悯人是三界种性，只有将它扩大到“众生无边誓愿度”才是大慈大悲。所谓不俗即仙骨，多情乃佛心。佛菩萨是最大的有**。

佛教怎样才能成佛？

学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：

1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发**心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；

2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。

3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的开示来说，“禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！”。“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。

——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于一般人而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！

什么是菩萨?

菩萨是“**萨埵”之略称。**萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：**索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。

**，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上**，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求**者。

对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求**（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上**之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、**萨埵摩诃萨埵、摩诃**质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”

扩展资料

菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未净（梵a -s/uddha^s/aya ）、净（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。

未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：

（一）一生，乃次第得无上**。

（二）最后身，乃此生得无上**。此外复分在家与出家、鞞跋致（退转）与阿鞞跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。

智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉‘回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。

参考资料：百度百科-菩萨

具备哪些条件才能即身成佛

乱说！佛教根本就没有即身成佛的说法，除了那个****提倡实践男女双修邪*法才会讲到即身成佛的。

佛教中有皈一的，还有居士，请问怎样才能成为居士？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的**摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生**心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若**养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤*明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

罗汉能成为菩萨吗？

有的可以．有的不可以．
如果是”习种性”．需要证罗汉果后．再经过2万劫．才能成菩萨．

如果是”性种性”．不能成罗汉． 只能成菩萨．
如果既不是”习种性”．也不是”性种性”．就无法成菩萨．只能成罗汉．

如果是”无性有情”．那么无法成罗汉．也无法成菩萨．最高可以去天堂．
这种人．大部分是生生世世在外道．长期修行外道法．

因为这种人．喜欢诽谤三宝．所以经常去地狱．但他们又喜欢修行外道法．所以又会经常去天堂．他们一般长期在天堂与地狱之间往来．

这种人．在网上很多．这是他们自身的”种性”所决定的．所以．佛弟子应该慈悲他们．
他们的阿赖耶识中．根本就没有得度的种子．佛经称为”断灭诸善根”．

如何**成“佛”？

在大乘佛经中，有八种神道精怪，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦，叫天龙八部。

它们各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。

佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。

天指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。

龙指神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。

夜叉夜叉的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。

阿修罗性子执拗、善妒刚烈，能力极大，凡与之接触，倘不蒙他喜悦，必然遭殃。阿修罗这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗嗜斗，每有恶战，总是打得天翻地覆，所以称大战场为修罗场。

迦楼罗指一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。

紧那罗在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

摩呼罗迦大蟒神，人身而蛇头。

在金庸小说《天龙八部》里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。

比才智更重要的是指导才智的东西性格与性情，它们是接近于灵魂的东西。

应该让你的性格优于你的工作要求，而不是相反。无论你的职位有多么高贵，你必须表明你的性格比之更高贵。不论从事什么职业，你的卓越才华要更卓越，更昭然可见。心胸狭隘的人很容易陷于困顿，终于不胜其重任而声名扫地。伟大的奥古斯都感到自豪的不是因为自己是君王，而是因为自己是一个堂堂男子汉。在这方面我们需要一种崇高的精神和脚踏实地的自信。

一棵树上很难找到两片叶子形状完全一样，一千个人之中也很难找到两个人在恩想情感上完全协调。你要珍惜自己独一无二的禀赋，把它淋漓尽致地发挥出来。