请问，如何能成为一个优秀的、著名的作家、文学大师？(如何成为优秀的文学作品)-鞋百科

今天鞋百科给各位分享如何成为文学大师的知识，其中也会对请问，如何能成为一个优秀的、著名的作家、文学大师？(如何成为优秀的文学作品)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！

请问，如何能成为一个优秀的、著名的作家、文学大师？

你现在多大？好好读书，别痴人说梦！一般来说人的能力是与生俱来的，当然经过后天努力会好一些，你是不是这块料你自己不会一点也不知道，作家不是随便什么人能够做的，文学大师就更不用说了。当今中国能成为大师的、在知名人物里一个也没有，在无名者中也很少有。现代人不能与古人相比，如清初的纳兰容若，它的词作大都多在24岁前完成的，你先去看看《纳兰词》再说。曹雪芹只活了不到50岁，他的《红楼梦》前无古人后无来者。现在的学习和教育方法无法造就大师级的人才。乌乎，悲乎！

如何才能成为一个作家

今天能受邀参加铜陵市七中首期校园文化讲坛——北斗文化讲坛，我感到非常荣幸。首先，请允许我对大家的到来表示深深的感谢，尤其感谢七中孟祥友校长和方尚坤老师，是他们抬爱我这个名不见经传的文学青年，给了我今天这个展示自己的舞台。请允许我再次对你们表示感谢！至于展示的好不好，那是我自己的事了；如果展示的不好，也请大家原谅我的无知和拙劣。之前我准备了一个讲稿，但前天方尚坤老师对我说同学们更关心如何提高写作技巧的话题，于是我就临时写了一个讲稿：。这个命题很大，但是我觉得并不空。古人认为：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”要想提高写作水平、写作技巧，就得高标准、严要求。一般地说，一个人如果将自己定位成一个作家，树立作家的理想，并朝着这个方向努力，即使成不了作家，写作水平、写作技巧也高于常人。所以我今天演讲的主题不是：如何才能提高写作技巧、作文水平；而是：。我想：同学们掌握了如何成为一个作家的要领、技巧，那么，提高作文水平、作文技巧的要领也就不在话下了。那么，呢？也就是说，要想成为一个作家究竟要具备哪些基本素质呢？结合文学史和我自身写作经验，我认为要想成为一个作家，必须从以下四个方面去努力，去准备，去积累。这四个方面是：语言、生活、思想、文化。也就是说，一个文学大师（尤其是小说家）往往是语言大师、生活大师、思想大师、文化大师的四位一体。首先，要想成为一个作家，就得从语言上提高自己，从语言上进行积累。为什么要这么说呢？因为文学就是语言的艺术，如同绘画是线条的艺术。语言是文学存在的前提（这里的语言包括口头语言和书面语言，因此从语言上来分，文学包括口头文学和书面文学）。文学文本论认为：文学就是以文本形式存在的，文学就是文本。古今中外，优秀的文学作品，都是优秀的语言文字教材，连现代普通话都是以北方话为基础，以文学经典为书面语模范。可以说，没有哪一个作家不注重语言的铸炼。唐代大诗人杜甫在《江上值水如海势聊短述》中写道：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”唐朝诗人卢延让《苦吟》诗云：“吟安一个字，拈断数茎须。”作诗炼句之苦由此可见一斑，而相传著名的苦吟诗人贾岛更是在他的《送无可上人》一诗“独行潭底影，数息树边身”句下加注一首小诗：“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”极言炼句时间之久，吟成后之欢。还有贾岛“推敲”的故事[鸟宿池边树，僧敲（推）月下门。韩愈定下敲]。王安石《泊船瓜州》一诗中名句“春风又绿江南岸”的“绿”字，据南宋洪迈(《容斋随笔》续笔卷八)记载，王安石先后用了“到”、“过”、“入”、“满”等十多个字，最后才选定这个“绿”字。孔子说：“言之无文，行而不远。”又说：“文质彬彬，然后君子。”“文”指文章的形式，“质”指文章的思想内容。孔子强调文质兼美，方为上品。因此，文学大师几乎都是语言大师。这里的“语言”主要指形象化语言，即文学语言，生动活泼，形象具体，鲜活跳动，灵动唯美，是活的语言。诗经、楚辞、汉赋、乐府、唐诗、宋词、元曲、明清小说等，无不是语言精美的艺术品。如何铸炼语言呢？天赋加上后天的培养。听说读写，全面发展。多读经典名著，注重用字、炼字。语言水平上去了，可以说写作基础具备了，为成为一个作家打下了坚实的基础。要想成为一个作家，就得在语言上狠下功夫。法国大作家福楼拜说：“我们不论描写什么事物：要表现它，唯有一个名词，要赋予它运动，唯有一个动词，要得到它的性质，唯有一个形容词。我们必须继续不断地苦心思索，非发现这个唯一的名词、动词和形容词不可，仅仅发现与这些名词、动词或形容词相类似的词句是不行的，也不能因为思索困难，就用类似的词句敷衍了事。”二、要想成为一个作家，要有生活的积累。众所周知，文学来源于生活，高于生活。生活对于作家来说如同源头之活水，朱熹诗云：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”许多作家都来自于社会底层，比如老舍、赵树理。曹雪芹之所以能写出不朽巨著《红楼梦》，正是因为他经历了大家族由盛转衰的悲剧命运！路遥为了写《平凡的世界》，到矿井生活了一个月时间。这都是为体验生活而深入生活。生活对于现实**作家尤其重要，生活经验贫乏，很难写出有深度有广度有丰富内容的文学作品。不少作家成名后，热衷于迎来送往、胁肩谄笑，伏在上面，生活安逸，却疏远了社会生活，创作思维、灵感逐渐枯竭，再也写不出优秀的作品了。只有生活之树常绿，艺术之树才能常青。作家要热爱生活，深入生活，拥抱生活，观察生活，思考生活，积极地投入火热的生活大熔炉，才能保持旺盛的创作**，创作生命力。作家就是要将所经所验，所见所闻，所感所想写下来。中国文坛曾经有一种提法：作品要上去，作家要下去。要深入社会底层，深入人民群众，关心民生疾苦，关注社会热点，才能写出无愧于时代、无愧于人民、为人民群众喜闻乐见的具有中国作风中国气派的优秀作品；才能写出贴近实际、贴近生活、贴近群众符合“三贴近”原则的作品。在这方面要向古人学习：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。鲁迅说过：作家要想脱离现实，无异于用双手拔着自己的头发欲飞出地球去。斯汤达说过：小说，它是一路上拿在手上的一面镜子。列宁评价说：托尔斯泰是****的一面镜子。文学这面镜子正是生活的折射、表现、反映和呈现。小说就是风月宝鉴。文学大师都是生活大师，为了写出好的作品，有时还必须有针对性地去体验生活，用直接经验弥补间接经验的不足，象路遥写《平凡的世界》去煤矿体验生活，托尔斯泰写《**》去监狱和**农场体验生活，茅盾写《子夜》去生意场及股市体验。作家既要做生活的旁观者，历史的见证人，更要成为历史的参与者。三．要想成为一个作家，还要从思想上进行积累。文学作品一定要有深刻的主题，思想一定要深刻。作品的主题思想好比作品的灵魂。清代戏曲理论家李渔主张“立主脑”。鲁迅也说：“选材要严，开掘要深。”要想主题提炼、开掘的深，作家的思想境界一定要高，站得高才能看得远，**远瞩，高屋建瓴。王安石诗云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。文学大师少有不是思想大师的。一个杰出的作家总是站在时代思想的最前沿，哲学思想达到那个时代所能达到的最高高度，是个深邃的思想家。现代作家往往把写小说与讲故事混为一谈，认为；写小说就是讲故事。其实这种认识是很肤浅很片面的，只能说迎合了一部分读者的低级趣味。我一直主张写小说不只是讲故事，小说的内涵远远大于故事的内涵，小说远比故事丰满、丰富、复杂、深刻。故事的主要功能是娱乐，但小说作为文学，还要思想艺术性。《红楼梦》之所以比《**梅》高明，原因正在这里。作家要学会思考，善于思考，习惯思考，热爱思考，达到“我思故我在”的境界，还要吸收他人先进的思想。小说通过形象化语言来思考宇宙、人生、价值、生存、死亡、爱与恨、情与仇等人类永恒主题，得出普世价值观来引领人们积极向上，这样才具有史诗般的气魄。最后，要想成为一个作家，还要从文化知识上进行积累。马南邨写过《欢迎杂家》一文，我认为作家就要是杂家，象古人说的，上知天文，下知地理，中知人事。世事洞明皆学问，人情练达即文章。诸子百家无所不晓，三教九流无所不通。作家最忌讳的就是专家。各科文化知识都要了解，不一定要专，但必须略知一二，象电影《越光宝盒》中曾志伟饰演的诸葛亮说的那样：什么都略懂。中国文坛主张作者学者化，这就是要求作者至少在哪个文化领域有较深造诣，这样一来，类型作家才成为可能，比如科幻小说家，就必须在自然科学领域广泛涉猎。余秋雨的历史文化散文正是建立在他深厚的文史基础之上的，他的文化散文是学问的结晶。《红楼梦》被誉为中国封建社会的大百科全书，正是由于曹雪芹是个杂学旁收的杂家型文化大师：服饰、建筑、绘画、诗词歌赋、儒释道哲学思想、民俗民风、饮食文化等等，包罗万象，博大精深。因此鲁迅在《绛洞花主》小引中说：《红楼梦》单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见**，**家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。主题的多样化也从侧面反映了该书在文化上的多元复杂性。作家的知识没有禁区，作家的知识再多也不为过。终上所述，要想成为一个作家，必须从语言、生活、思想、文化四个方面去积累、好比一张桌子四个腿，少任何一条腿都是蹩脚的，根基不稳的。一个文学大师必须是：生活大师，语言大师、思想大师、文化大师的四位一体。一部优秀的文学作品尤其是长篇小说，必须满足三个要求：传奇般的色彩（故事性强）、史诗般的气魄和大百科全书般的规模。我的讲座完了，谢谢大家，下面进入提问阶段。

鲁迅成为文学家,起因经过结果

因为鲁迅在1904年9月到1906年3月曾去日本仙台医学专门学校求学，在这期间，他经历了许多事情：他最初在东京求学，因看不惯清国留学生的作为，于是转到仙台，在仙台期间，他因是中国人而遭到匿名信的侮辱，后来在看电影时，影片中是日本战胜而过的情形，却有中国人给**人当侦探，被砍头时，围看的中国人却叫好，鲁迅原是抱着寻求救国的道路的心愿到日本学医的。他说：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。”但他看了影片以后，学医的想法有了改变。他说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”

为什么鲁迅成为文学家**家思想家

请问，如何能成为一个优秀的、著名的作家、文学大师？

　　思想家从来不会将自己的思想前言后语般地说个清楚。也就是说，一个真正思想家的思想，往往包含在他的片语只言中。当然，体察一种思想，必须体察一个思想家所有的言论。也许这样还不够，还要包括行为。

　　对于鲁迅也是一样的。批评鲁迅的人常常说鲁迅的思想没有系统，只是零散的火花。我倒觉得，不能埋怨鲁迅的零散，而应该反过来考虑一下，我们对鲁迅的思想又掌握了多少，理解了多少。不是还有一种也看是很有道理的言论吗，每个人都是思想家。宽容的人允许没个人成为思想家，却不能容忍鲁迅成为思想家。

　　比如，我们对《文化偏至论》的理解，远远地，距离着它所反映的思想核心。从《文化偏至论》来看，我们甚至可以说，鲁迅是先成为思想家，然后才成为文学家的。

　　再加几句题外话。鲁迅是什么家呢？也许鲁迅不一定同意，后人给他加了三顶帽子：文学家，思想家，**家。这对于鲁迅是合适的，恰如其分的。我想说的是，一个文学家，必须是思想家。一个好的作家，必须还应该是一个学者。用文字说话的人，如果能把事情说清楚了，问题说明白了，就算好的了，姑且叫作家。但是一个作家能够到了文学家的程度并不容易，文学批评和文学理论是要**的，思想和人格也是要**的，缺了这些，我想一个人很难成为文学家。退一步讲，即便只是一个作家，也还要兼有学者的气质和学识。学者就是做学问，先是掌握学问，继而研究学问，再就是创新学问。很多作家开始的时候写了很好的作品，后来却无论如何无法超越了，也有很多人，一辈子皇皇几十卷，却是充满了水分的泡沫。如果给他一个病理，应该是学问的问题吧。

　　我们看看鲁迅，如果鲁迅不是一个思想家，他就不可能成为一个文学家，如果鲁迅不是一个学者，他也不会成为一个伟大的作家。他是一个诗人，一个散文家，一个小说家，一个文学批评家，甚至还是一个书法家，如果没有深厚的学问根底，鲁迅是无法完成自己想要完成的使命的。所以我说，文学不是急功近利，更不能哗众取宠。偏偏，很多颇赋才华的人毁在了这上边。

　　接着说《文化偏至论》。

　　几千年的封建束缚之后，中国现代作家其实都面临着一个问题--个性自由的解放创造。在众多思想和**中，鲁迅选择了尼采的“酒神精神”。其实这不是鲁迅一个人的选择。郭沫若的早期，对尼采哲学的关注不亚于鲁迅，郁达夫、矛盾、“沉钟社”、“狂飙社”等作家都受着尼采的影响。所以，当有人责备鲁迅“个人**”的时候，应该把他放到当时的时代中去看。

　　很多人学习尼采，只有鲁迅从尼采走了出来，形成了自己的思想--立人。从这一点说来，鲁迅其实是中国近代唯一的思想家。回头看看，还有谁拥有了自己**的思想体系？

　　尼采哲学的全部内容是探索生命的价值和人生的态度。在他看来，哲学使命乃是投一光束于人的内心，促使每个人去发现他的真实的自我，去**地探索生活的意义，因此尼采的哲学总是以对于生命的热情思考为核心去发现生命的内涵，正是这种生命精神，构筑了他的哲学体系，提出了“酒神精神”和“强力意志”这最基本的生命哲学思想。何为“酒神精神”呢?“酒神精神”就是“一个如此解放了的精神，怀着喜悦和信赖的宿命立于天地之间，深信仅有身体被遗弃，在整体中万物都被拯救和肯定--他不再否定……但一个这样的信念是一切可能信念中最高的，我名之为‘酒神精神’。”“甚至在生命最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可劳尽而欢欣鼓舞--我谓这为‘酒神精神’。”尼采还一再强调，酒神精神达到了肯定的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定生命中一切可疑可怕的事物。总之，肯定一切生命的整体。由此看来，酒神精神的本义是肯定生命包括生命所涵有的痛苦，要想肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。在尼采笔下的人显然是一个生命本能健全、且有强力意志的人，这个人看到了生命进程中的痛苦和罪恶，看到了人世间的苦难和肮脏，但是他并未被这种痛苦和苦难所压倒，而是把痛苦看作是生命不可缺少的部分，要用强力意志精神去正视和接受痛苦，进而战胜这种痛苦，在“痛苦”的战胜过程中享受生命力增强的欢乐。由此看来，尼采从生命本能的要求出发，把道德善恶看作是生命本身以内的事情，而不是脱离于生命之外的内容，否定了以往的所有理性规范。柏格森毫无疑问沿着尼采的思想又向前走了一步，提出了“生命冲动”的学说，“生命冲动”在柏格森的哲学中既被当作一种主观的非理性的心理体验，又被当作一种创造世界万物的宇宙意志，它永远在变化运动和创造中，没有终止的时刻，因此生命的意义和价值就在于这种无体无止的创造过程中，在这里，人的不息的生命创造精神也同样被赋予了至高无上的地位。如果说尼采和柏格森把"生命"看作是宇宙的本质，把生命的创造精神和强力的意志追求看作是人的生存目的，那么弗洛伊德则对生命的重要组成部分"非理性"内涵试图进行科学的分析，把无意识的生命冲动看作是人类创造的动力，为人类揭开了通往自身的认识道路，如上简略论述，我们看到尼采、柏格森的“生命哲学”和弗洛伊德的心理分析学说最为基本的特征就是把生命看作是宇宙的本质，以实现生命本能力量的要求，其根本目的就在于把生命从传统理性的束缚中解放出来，获得生命的自由和创造精神，除了生命自身价值的实现之外别无他物。

　　从尼采的哲学态度来比照，我们很容易地理解为什么中国现代作家对他的热情。要从几千年封建伦理的束缚和封建道德的*役中走出来，没有比张扬着个性色彩的尼采哲学更有力的了。但是，每个人都不可能成为另一个人，每一个人的思想也都不是另一种思想的复制。鲁迅走来了。他从尼采哲学中抽去了对中国更有意义的东西，然后在中国文化的培育下，提出了“立人”的思想。

　　更多的，鲁迅是从重个人、反传统、启蒙国民觉醒、探索救国救民的真理的角度去认识尼采哲学的。一言以蔽之，鲁迅在《文化偏至论》中提出了这样的理念：中国要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人，人立而后凡事举”，要“立人”，必须“尊个性而张精神”，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数”，只有这样，才能让中国“屹然**于天下”。这种思想的文化基础则是“外之既不后于世界之**，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”

　　鲁迅说“别立新宗”，事实上，“立人”的思想就是“新宗”，也是中国近代思想的正宗。抛开一些故意的刁难和肆意的诬蔑，如果我们平静地走进中国近代的文化史和思想史，我们就会发现，鲁迅“立人”的思想，其实是中国近代进步思想的核心。

　　一百年后，鲁迅一个叫吴国群的同乡充满感情地说了这样一段话：是鲁迅最早从现代意义上对漫长的中国封建社会进行了前无古人振聋发聩的深刻解剖和否定，并以辛亥**后“**永长，昭苏非易”“内骨依旧”的血的教训，警告人们认识中国从传统走向现代的全部复杂性与艰巨性；是鲁迅兼用自己的杂文和小说，鞭辟入里地解剖了在长期封建制度和封建思想**和毒害下形成的“国民劣根性”，让人们从自身精神重建内省到“沙聚之邦，由是转达为人国”的启蒙自新之途；又是鲁迅，率先透过笼罩在传统文化和近代文化论争上的迷云，将中国现代文化重建的核心拨正到理应作为文化主体的中国“人”身上，以深重的忧患理性和民族情感提出了“首立在人”的人本文化观，指明了由立“人”到立“国”的革新自强之路；是鲁迅最早从“旧垒”走向开放的前沿，“睁了眼看”世界，在万马齐喑的上一个世纪之交，明确倡导“外之不后于世界之**，内之仍弗失固有之血脉”的改革开放原则；又是鲁迅，早在中国因**开放而面临社会和文化重建双重变革的关键时刻，真正以民族理性的眼光审视西方文化，既看穿西方列强“攻弱小以逞欲”的文化霸权**用心，又敢于正视中国本土文化的危机，敢于抹去笼罩在“中华文化中心**”之上的“至高、至上、至美”的灵光，击破民族自大的幻梦；既能指出西方强大“多缘科学之进步”而“根柢在人”，又发现了“欧美之强”的“文化偏至”，从而超前提醒急欲救亡图存的中国人避开“物质至上”和“科技至上”的歧途，呼吁物质文明与精神文明重建的并举，倡导“汉唐气魄”和“拿来**”。

　　鲁迅曾说，“我是主张年青人少读中国书的，或者干脆不读”，自然招来了一群人的狂轰乱炸，说鲁迅蔑视民族文化，甚至蔑视民族。怎么说呢，这些人在抨击鲁迅的时候，自觉地露出了自己不学无术的本质，还沾沾自喜以为自己的“正义”。在鲁迅的核心思想中，“立人”是要以“内之仍弗失固有之血脉”为基础的。恬舌可以闭嘴了。

　　鲁迅是一个传统文化非常深厚的人，并且传统文化影响到了他的思想，也正是如此，在“尊个性而张精神”的时候，让鲁迅非常痛苦。

　　鲁迅在给许广平的信中曾说到自己的内心矛盾：“或者是人道**与个人**这两种思想的消长起伏罢”，“同我有关的活着，我倒不放心”，“死了，我就安心”“所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望生命从速消磨，所以故意拚命的做。”

　　这是怎样的一种痛苦呀！他不是天神的逆子，他如此热爱这个民族，却又不得不拿起斧头，向它坎去。

　　他知道“尊个性而张精神”必然带来的副作用，更何况他本身是一个从中国传统文化走来的战士，中国传统文化中落后的一些束缚着他，中国传统文化中优秀的一些滋养着他。所以，极力鼓吹“个性”他却又非常矛盾，但他必须那样做。不那样做，就不足以砸烂束缚的镣铐。

　　反映在“立人”思想上，一方面，他主张“拿来**”和坚决批判传统；另一方面，又在自觉不自觉地表现出对传统文化的信奉。一方面，他用儒家的道德标准来衡量西方**制度的毛病；另一方面，他又主张用道家的狂放不羁来抵抗新的**。这是鲁迅的片面，我们或许可以大胆地推论，鲁迅没有明白的是，所谓**，其实是“坏人”的平分。**制度其实是“坏人”为“坏人”制定的制度，而**制度下的自由，则是为了自己的自由而让别人自由，决不是为了别人的自由而让自己自由。应该说，这是西方**制度和中国传统哲学的一个很大的对立，鲁迅没有充分认识到。

　　但是，我们必须认识到，这种比较也只是在理论上成立，事实上，鲁迅的这种“立人”思想在中国却是最正确的，行得通的。为什么理论上有漏洞的东西却能在中国发挥作用？因为他找准了中国的实际，针对了当时中国的现实。

　　我们不难发现，更多的时候，鲁迅的思想不是靠理论来建立的，而是他的直觉，天才的直觉，当然，这天才同样来源于他的深厚和敏锐。鲁迅是明白这一点的，所以他说，他希望自己的作品“速朽”。

　　“速朽”二字中，有鲁迅自己的谦虚，更有鲁迅的期望和祈祷。不知道我们能不能读出来，读懂。

　　也许，先生的文章有一天真的会“速朽”的，他的思想也会落于时代之后，但是，他的精神永存。