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内圣外王 读音

内圣外王 [nèi shèng wài wáng]
[释义] 指一方**有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的**思想。

如何理解儒家“内圣外王”的理想人才标准？

“内圣”与“外王”是儒家人生理想的两极。内圣功夫即一心向善、自觉修养、持之以恒。外王是内圣的外在拓展、儒家外王之学的核心和理论基础是其仁政学说，它扎根于民族文化心理之沃土，应合了统治者治国安邦之**需要，遂在中国封建社会获得独尊的地位。比之于道家，内圣与外王在儒家学说中表现出立足于现实基础上的两极合一。毛**从小就受“内圣外王”的影响，，它深刻影响了青年毛**的人生哲学和理想人格。受儒家“内圣外王”之道的影响，青年毛**注重探讨“大本大源”，致力于道德品行的**。五四运动后，随着毛**世界观、价值观的转变，“内圣外王”的内涵和实现方式也发生了根本性的转变。对“内圣外王”之道的追求，贯穿于毛**的整个思想与实践历程。尽管在不同的人生阶段，“内圣外王”所表达的思想内涵可能有很大的差异，但背后所隐含着的思维方式和价值观念却有着惊人的相似之处。这透露出来的文化信息是毛**的文化心态和实践历程同儒家“内圣外王”思想之间存在着深刻的内在联系。

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“内圣外王”的境界是什么？

1、中国传统人格理论的精粹是“内圣外王”，各家各派均以其作为

2、人格设计的基本架构和理想目标，但各家对其内涵的界定又有所不同。

大致说来，儒、墨、法三家的“内圣”是从事道德修养，以追求一种

3、崇高的道德境界；其“外王”是从事**实践及其它社会事务，以建功立业。道、玄、禅三家的“内圣”是追求一种超越而自由的精神境界，其“外王”则是指从事俗务，即要求以出世的精神干入世的事业。

可以说，儒、墨、法三家所设计的人格是一种道德人格，代表着人们

4、对至善的追求；而道、玄、禅三家所设计人的人格则是一种逍遥人格，代表着人们对自由的追求。对古代中国人来说，“内圣外王”的人格

结构至少从形式上代表了其实现人生价值的两个侧面，而实质上这两个侧面又是统一的。“内圣”是“外王”的前提，而“外王”又是“内圣”的条件，缺少任何一面，人格形态都不会完美。

对完美人格的追求，便形成了一种理想的人生模式。因此可以说，“内圣外王”

5、不仅是古人理想的人格观，而且是古人理想的处世哲学。中国古代的知识分子，或者向往道德人格，成就德业；或者向往逍遥人格，追求自由。

但这并不意味着某一知识分子一生只追求一种人格形态，实际情况很有可能是这样：当他得意之时便自觉不自觉地追求道德人格，而当他失意之时便自觉不自觉地追求逍遥人格。

至今为止，在学界尚未见以“内圣外王”作一总标准来衡量和评判各家人格理论的专著，故拙著在发凡起例方面即颇费苦心，而在广泛阅读原始资料的基础上所作的分析和论述中，亦颇有探赜索隐之处。

如何理解儒家“内圣外王”的理想人才标准？

“内圣”与“外王”是儒家人生理想的两极。内圣功夫即一心向善、自觉修养、持之以恒。外王是内圣的外在拓展、儒家外王之学的核心和理论基础是其仁政学说，它扎根于民族文化心理之沃土，应合了统治者治国安邦之**需要，遂在中国封建社会获得独尊的地位。比之于道家，内圣与外王在儒家学说中表现出立足于现实基础上的两极合一。毛**从小就受“内圣外王”的影响，，它深刻影响了青年毛**的人生哲学和理想人格。受儒家“内圣外王”之道的影响，青年毛**注重探讨“大本大源”，致力于道德品行的**。五四运动后，随着毛**世界观、价值观的转变，“内圣外王”的内涵和实现方式也发生了根本性的转变。对“内圣外王”之道的追求，贯穿于毛**的整个思想与实践历程。尽管在不同的人生阶段，“内圣外王”所表达的思想内涵可能有很大的差异，但背后所隐含着的思维方式和价值观念却有着惊人的相似之处。这透露出来的文化信息是毛**的文化心态和实践历程同儒家“内圣外王”思想之间存在着深刻的内在联系。