佛经的基道果是什么意思(什么叫基道果)-鞋百科

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佛经的基道果是什么意思

是**教的所谓麦彭仁波切说的--基道果。
应该说来你在佛教的典籍中是找不到这个词的，坦白说我也找了老半天，原来是**们发明的词汇。
他们给出的定义是---- 基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的结果。大小乘关于基道果的定义各不相同，小乘的基是四谛十六行相，道是资粮、加行、见、修诸道，果是无学道阿罗汉果。大乘的基是世俗、胜义大双运，道是资粮、加行、见、修诸道中方便与智慧资粮的累积，果是佛的色身(报身、化身)与法身的双运。（《定解宝灯论-新月释》）”定解宝灯论就是这个麦彭仁波切写的。
其他的先不说
“对基的二谛双运，上根人根据教理抉择后，产生了定解，下根人只是人云亦云，其实心中并未理解；上根人在修道中，入定时安住于法界本性积累智慧资粮，出定时依布施等度精进积累方便资粮，下根人只是相似地入定，出定时仍有世间八法的耽著，但相似地行布施、持戒等积累方便资粮；上根人可以很快证得佛果，而下根人因为没有抉择基的正见，也就没有道的真实修行，故得不到佛果。（法王如意宝）”

一般人我估计也看不懂他们到底在说什么了，“入定时安住于法界本性积累智慧资粮，出定时依布施等度精进积累方便资粮，”这段话是不符合佛教教义的，如维摩诘经讲”如此委曲，知镜之与面，从本以来不出不入，不去不来，即是如来之义。“自心如来自本以来没有出入，所以讲不出不入，而此如意宝解释这个入定安住于法界本性（那么出定难道不安住了）？请问符合经典原意吗？

而且他这个基道果的安立也有点问题，（基是所知之法的本基），所知之法如他说是三十七**道品等，这些都是属于佛法，也就是属于知识，这些东西是因为意识和身体的存在而存在的，既然如此此所谓基难道说的是无常的意识和身体，如果此所谓基是说的不生灭心如来藏，那么他们为什么又说入定安住..出定...如来藏经典不是讲从本以来不出不入吗？不是说如来常在定，无有不定时吗？
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怎样看待出世修行和入世修行

佛经的基道果是什么意思

出世修行，远离世俗里的种种**，抛开家世的责任和义务。外界的**少了，心里的**和波动就少了，通过让自己处于一个清净的环境，让自己的心性也得到清净。
入世修行，置身于滚滚红尘，慈悲看众生情深。身边的琐事，烦恼，各种**，**，都是磨砺自己心性的磨刀石。通过这些烦恼**，来让自己的心性获得提升。

佛教的果位是怎么认定的?由谁认定?

南无阿弥陀佛。
南无本师释迦摩尼佛。
善哉，善哉。
现在，在世间的应化的菩萨、阿罗汉都不会说，自己是阿罗汉、菩萨。至于密宗的即身成佛，也是即身往生成佛。
而对于开悟的印证，则是需要具备清净法脉，无争议，举世公认之法师大德的认证，方可为信。
而自我也可以验证一二。若是初地菩萨，则能化身成百，同时礼拜百处佛所。你看看自己能不能做到？所以，不要打妄想，以为自己有所证悟，有所得。
金刚经云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
所以，莫要执着得证什么什么果。发愿度化一切众生而成佛，老老实实的断烦恼。这才是比较切实的做法。

楞严经：菩萨阿罗汉度化人间不会告诉他人，除非命终需要
宣化上人讲述
一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城
“ 终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。*有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。” ——摘自《楞严经》
无论是菩萨、是阿罗汉、是佛，来到这个世界上，就算是佛亲身来了，如释迦牟尼佛来到这个世界上，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛，无论是那一尊佛，那一位菩萨，那一位罗汉。‘终不自言’：始终他也不会自己说，说什么呢？说‘我真菩萨’：说：‘我真是菩萨，你应该相信我的，我真的是菩萨。’不能这样讲的。‘真阿罗汉’：说：‘你认识我吗？你知道我吗？我就是真阿罗汉呢！你知道吗？’他一这样讲，就是魔王的眷属了。就算有人赞叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认的，不应该承认说：‘我是菩萨、我是罗汉。’‘泄佛密因’：为什么呢？你不应该泄漏佛这种秘密的因。‘轻言末学’：‘轻言’，就是很随便的。你呀！随随便便的就泄漏了你的来历，怎么可以呢？等到死的时候可以，不死的时候不可以；泄则不住，住则不泄。如果泄漏了你的来历，你是那一位菩萨化身，就赶快走，赶快死去，要没泄漏呢？还可在这多留几天，为什么呢？你要是泄漏不走，那麻烦事情就多了。‘唯除命终’：唯独到命终的时候。‘*有遗付’：在命终的时候可以的，可以说你是某一位菩萨，你可以告诉人，但不能告诉所有的人，只告诉自己亲近入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。‘云何是人’：怎么你这个人可以这样子？‘惑乱众生成大妄语’：你迷惑众生，使令众生成大妄语。你自己打大妄语，你没有得道，你就说得了；没有证果你就说证了，这是个大妄语。讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧印光老法师，印光老法师他是陕西人，出家了之后，就朝普陀山。到了普陀山，那是观世音菩萨的道场，他就闭关。闭关就是自己把自己锁到一间房里边，始终也不出去，在关里头做什么？在关里阅藏，看大藏经。大藏经看一遍就要三年的时间，他天天看，一天到晚都看经，他看过三年再三年，又看过三年再三年，大藏经看了六、七次。总共看了十八年，在这十八年期间，也没有下过山。过了十八年后，上海居士林，请他到居士林去讲经，讲弥陀经，印光法师他是陕西人，讲话大概一般人也不太懂，所以没有多少人听，其中就有一个学生，也是在上海读中学，她晚间作一个梦，作什么梦呢？作梦叫她去听经，说你应该到居士林去听经，居士林大势至菩萨在那儿讲弥陀经，你应该去听一听。这个学生，晚间作这个梦，第二天早上一看报纸，果然居士林有印光法师在那儿讲弥陀经，但是印光法师怎么说是大势至菩萨呢？于是乎她就去听经，听完了经，人家都走了，她就到法师的寮房里请问说：‘老法师我作了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲弥陀经，现在我看报纸，说是印光老法师在这儿讲弥陀经，老法师您就是大势至菩萨吧？！’这样一讲，印光老法师很不满意的说：‘不准你这么胡说八道，不准你乱讲的。’那么她也不敢讲了，以后就皈依老法师。过了三年，老法师就圆寂了，她在这三年的期间，也不敢讲她这个梦，等老法师圆寂了，她才对大家讲，大家就说：‘你怎么不早说？你要是早说，向这位老法师多请一点法嘛！’大家都怪她不早一点对大家说。‘老法师不叫我说嘛！’由这一点大家才知道，印光老法师是大势至菩萨的化身，所以火化的时候，烧出很多舍利。这就是所以等要临终了，才可以有一点表示，表示也不能就说：‘嗨！你知道我是谁来的？我是大势至菩萨。’不能这样讲的。或者在梦寐中，或者叫旁人给一点提示，稍稍的这么给一点小小的预示，不能自己说，我是那一位菩萨来的。不能讲的，你要讲出来，就应该死了，不应该在这个世界上。所以现在的人公然就说自己是佛了，这真是和楞严经大相违背。不错，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛，你不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬，或者是畜生，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。不能说：‘喔！我就是佛了。’你是佛了，我是什么？我还不是佛呢！你就是佛了，真是奇怪了。

佛家讲的四因四果是什么

一.四向”是须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。

四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

二.四向四果”，又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗、八贤圣、八圣、八辈。

三.(杂阿含经) 则称"四双八士".

根据《杂阿含经》五五○经“向须陀洹．得须陀洹果。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。如是四双八士。可知“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段。其中“向须陀洹．得须陀洹果”一组、“向斯陀含．得斯陀含”一组、“向阿那含．得阿那含”一组、“向阿罗汉．得阿罗汉”一组，故称为四双，分看则为八士。

金刚经中提到:须陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分别指??

须陀洹　　须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]。须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。　　证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。　　《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相。　　若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通。　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣　　参考资料：　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、**、无**一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。斯陀含果　　斯陀含果：佛教术语，译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也仅一番生死，即可解脱。　　斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果、，在此之前则为须陀洹（初果、预流果），此之後则为阿那含（三果、不还果），佛教修行具有科学态度，修行之後必须经由测试、验证才能得知是否正确而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证，正确後才算取得果位，否则必须持续修行，并再次进行验证。　　含义　　斯陀含为梵语，翻译成汉语、中文的意思是「一往来」，佛经中也称为「一上一还」，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此後证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六道轮回）。　　特征　　与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上「贪、嗔、痴薄」的特点。　　也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，**从根本上减少了。　　北传佛教　　在北传大乘佛教体系里，二果属於小乘修行（罗汉道）的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉，在此之前则为须陀洹（初果罗汉），此之後则为阿那含（三果罗汉），基本意义与南传佛教相同。　　参考资料：　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。斯陀含是小乘佛教修行证得的第二个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、**、无**一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。阿那含　　梵语anāgāmin。阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教声闻乘(小乘)的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。　　参考资料：　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。阿那含是小乘佛教修行证得的第三个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、**、无**一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。　　须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

修学菩萨果位一共有多少等级？

若按《楞严经》来讲，则分60位渐次，是分的比较详细的。一般都是讲52位，但楞严经乃分60位，所以如果拿楞严经60位来讲，应该是最完整的了。

1、三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）

2、干慧地（1）

3、十信位（10）

4、十住位（10）

5、十行位（10）

6、十回向（10）

7、四加行位（此四加行和密宗讲的四加行不同）——暖、顶、忍、世第一（4）

8、十地（10）

9、等觉、妙觉（2）

如此从三渐次，开始一直到妙觉，共60位渐次。

详细内容，开演如下：

1·第一渐次：除其助因（断五辛）
2·第二渐次：刳其正性（断*、酒、肉，及持余戒）
3·第三渐次：违其现业（现前不逐外尘，旋元自归）

第二节干慧地（入正位前）

第三节地前诸位

1·十信位

⑴ 初信：信心住
⑵ 二信：念心住
⑶ 三信：进心住
⑷ 四信：慧心住
⑸ 五信：定心住
⑹ 六信：不退心住
⑺ 七信：**心住
⑻ 八信：回向心住
⑼ 九信：戒心住
⑽ 十信：愿心住

2·十住位

⑴ 发心住
⑵ 治地住
⑶ 修行住
⑷ 生贵住
⑸ 具足住
⑹ 正心住
⑺ 不退住
⑻ 童真住
⑼ 法王子住
⑽ 灌顶住

3·十行位

⑴ 欢喜行
⑵ 饶益行
⑶ 无嗔行
⑷ 无尽行
⑸ 离痴乱行
⑹ 善现行
⑺ 无着行
⑻ 尊重行
⑼ 善法行
⑽ 真实行

4·十回向位

⑴ 离众生相回向
⑵ 不坏回向
⑶ 等一切佛回向
⑷ 至一切处回向
⑸ 无尽功德藏回向
⑹ 平等善根回向
⑺ 随顺等观一切众生回向
⑻ 真如相回向
⑼ 无缚解脱回向
⑽ 法界无量回向

5·四加行位
⑴ 暖地
⑵ 顶地
⑶ 忍地
⑷ 世第一地

第四节菩萨十地

1·欢喜地
2·离垢地
3·发光地
4·焰慧地
5·难胜地
6·现前地
7·远行地
8·不动地
9·善慧地
10·法云地

第五节等妙二位
1·等觉
2·妙觉